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[147] 残篇1,3。常常有人指出,人们接受的这种读法涉及到一个不可能的比喻,这个比喻把引导人通向真理的路描述为“穿过所有的城市”( )。维拉莫维茨推测此处的原文是 ,不过这一推测不怎么样。在做了 [完全不受损害地]猜测之后,我发现迈内克(Meineke)已经提过这一建议,这是一个好的建议。译注: ,未受伤害的(人),未遭损坏的(东西)。原文这里有错漏,作者认为“ [城市]”应该是“ [不受伤害的]”之讹误。
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[148] 莱因哈特,《巴门尼德》,第256页。
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[149] 这种阐释可以追溯至亚里士多德,亚氏在其《形而上学》和《自然哲学》中,将赫拉克利特看作古代的一元论者之一。在现代,以策勒、冈珀茨、伯奈特为代表。
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[150] 参见赫拉克利特残篇1(第尔斯本),第二个句子,残篇2。关于赫拉克利特,参见吉贡(O. Gigon),《赫拉克利特研究》(Untersuchungen zu Heraklit ),Leipzig,1935。
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[151] 赫拉克利特(残篇30,75,89)有规律地使用“有序整体(cosmos)”一词,以表明他是从他的前辈们那里接收了这个概念。莱因哈特(《巴门尼德》,第50页)对此有不同看法。
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[152] 残篇40。对赫拉克利特来说,这种类型的 (博学多识之士)的代表人物有赫西俄德、塞诺芬尼、赫卡泰乌斯和毕达哥拉斯。
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[153] 残篇101: 。
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[154] 残篇45。
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[155] 关于“ ”和“ ”这两个词在巴门尼德那里的意义,参见克兰茨(W. Kranz)为《前苏格拉底残篇》(第尔斯本)所做索引。
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[156] 赫拉克利特残篇1,73和112; [说和做], [行为和话语]。注意到对赫拉克利特来说知识包含“话语和行为”这两个方面很重要;“ [行为]”在赫拉克利特那里还没有亚里士多德哲学的意义,但与 [做事]很接近;参见残篇1中的“ [做、劳作]”以及此处注释[159] 关于赫拉克利特的“ [慎思]”概念。吉贡提出的对“ [说和做]”的解释(《赫拉克利特研究》,第8页),不能令人满意。
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[157] 赫拉克利特残篇119。译注:Ethos is man’s daemon,字面的意思是“性格是人的守护神”。参见本卷此处,注释[33] ;还可参见此处,注释[56] :man’s own character is his daemon,按照此处理解,“daemon”应为“魔鬼”,诱惑人陷入自身命运之罗网的魔鬼;所以这句话的完整意思应该是“人自己的性格就是(诱惑他陷入自身命运之罗网)的魔鬼”。因此,从好坏两方面说,可以理解为“性格即命运”。
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[158] 残篇1,参见此处注释[156] 。
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[159] “ [审慎]”是与行为相关的知识。赫拉克利特的“知识”自始至终都涉及到与行为的关系(参见此处注解[156] )。因此,它不仅被叫作“ ”(参见残篇114),而且还被叫作“ [审慎]”、“ [慎思]”;参见残篇2,112,113,114,116。关于“审慎”这个概念,参见拙著《亚里士多德:发展史纲要》,第65页及以下、第77页、第81—84页;关于“ [才智、见识]”,参见残篇112。
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[160] “唤醒那些睡着的人”的比喻属于预言家的语言。参见赫拉克利特残篇1,73,75。关于赫拉克利特的语言的一般特征,参见斯奈尔(B. Snell)发表于《赫尔墨斯》LXI第353页的文章;亦可参见维拉莫维茨发表于《赫尔墨斯》LXII第276页的文章。预言性语言的其他要素是与“聋子”或“不在场”的比较关系,残篇34。
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