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[167] 残篇2。
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[168] 残篇114。
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[169] 残篇30，31，64，65。
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[170] 塞诺芬尼残篇2，12。
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[171] 赫拉克利特残篇1，32，112，114。
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[172] 阿那克西曼德9（第尔斯本），参见本卷此处 。
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[173] 赫拉克利特残篇53；残篇67。
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[174] 残篇8。
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[175] 残篇67。
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1707454693
[176] 残篇31，62。
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[177] 残篇90。
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1707454697
[178] 残篇84。
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[179] 残篇88。
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[180] 残篇50。
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[181] 残篇51；残篇10。
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[182] 参见残篇51，琴和弓的例子。
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[183] 这种讨论在很大程度上依赖于巴门尼德残篇6，4及以下（第尔斯本）的解释。这段残篇以前一般被认为涉及到赫拉克利特关于“ （相反方向的联合，即对立统一）”的学说。巴门尼德残篇6，9中的“ （对立的道路）”这个词语，似乎包含了对赫拉克利特的著名残篇51的一种暗示。莱因哈特在其著作《巴门尼德》中质疑这种解释，并因而质疑《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）所遵循的关于苏格拉底之前的思想家的年代次序。但是，即使我们不把巴门尼德残篇6指向赫拉克利特，难题仍然存在：莱因哈特是否有必要颠倒这两个思想家的关系，并承认赫拉克利特对立面和谐的学说意在解决巴门尼德的不可调和性问题？
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[184] 残篇114。
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[185] 残篇32。
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[186] 残篇33。
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[187] 参见本卷此处，注释[156] 。我们可能会想起，在埃斯库罗斯的作品中，“ ［审慎］”一词也指人可以获得的最高宗教智慧（《阿伽门农》，第176行）；在他的作品中，人通过苦难获得这种智慧。
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[188] 残篇36，77，117，118。
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