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[22] 关于柏拉图的爱欲哲学，参见拉格堡（Rolf Lagerborg），《柏拉图之爱》（Platonische Liebe ），Leipzig，1926。另可参见柏拉图《会饮》中的演说，尤其是斐德若和泡撒尼阿斯二人的演说（参见本书第二卷，此处 及以下），它反映了这一主题的传统观点。
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[23] 柏拉图，《会饮》178d。译注：“对世人来说，要想过美满的日子，那就不应该靠什么家世、名声和财富，而应该让爱欲来引导整个人生。”
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[24] 色诺芬，《斯巴达政制》（Resp. Lac ）II，12： ［男童恋也关乎男童的教育］；参见12至14。
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[25] 泰奥格尼斯，第237行及以下。
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[26] 泰奥格尼斯，第39—52行。
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[27] 泰奥格尼斯，第53—68行。
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[28] ［识别事物的标记］（60），是真正的权威的判断：试与出现在本书后半部分警句中的 ［格言］相比较。
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[29] 泰奥格尼斯，31—38。霍夫曼（M. Hoffmann）的《荷马、赫西俄德、古代哀歌与抑扬格诗歌中的伦理术语》（Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod, und den altern Elegikern und Iambographen ，Tuebingen，1914，第131页及以下）极其精确地追溯了泰奥格尼斯的“ ［贵族君子］”和“ ［低贱小人］”、“ ［贵族］”和“ ［贫民］”的概念，并考察了它们的含义。
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[30] 泰奥格尼斯，第69—72行。
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[31] 第39—68行。这个部分由两首哀歌体诗歌组成： ［居尔诺斯——但愿这城市永远不要走上这条路］（39—52）和 ［居尔努斯，这城市，还是那座城市］（53—68）。
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[32] 泰奥格尼斯，第69行及以下。
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[33] 泰奥格尼斯，第77行及以下。
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[34] 在党派政治（ ）的时代，不是血缘亲属关系决定友谊，如修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》3.82.6所言：“血亲关系不如党派关系牢固，因为以党派关系组织起来的人随时准备赴汤蹈火而在所不辞。……这些党派的成员彼此间的信任，不是有赖于任何信仰的约束力，而是因为他们是作恶的同伙。”“ ［喜欢的人］”原来的意思就是指帮派的成员；在泰奥格尼斯那里，它指一个党派的追随者，不过这种党派是社会阶级意义上的党派。
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[35] 泰奥格尼斯，第59行及以下。
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[36] 泰奥格尼斯，第220行。
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[37] 泰奥格尼斯，第213行及以下。
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[38] 泰奥格尼斯，第233行。
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[39] 参见本卷此处 论荷马；此处 论梭伦。品达“ ［有德性点缀的财富］”的理想也一样。甚至亚里士多德也在其道德规范中，强调外在的善对“好的生活”和某些道德品质（如 ［大方］和 ［慷慨］）的发展的重要性，参见《尼各马可伦理学》4.1和4.4。这些德性是从传统的贵族阶层的生活方式中继承来的。
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