1707454900
1707454901
1707454902
[16] 伊索克拉底是首个将赫西俄德的教谕诗与泰奥格尼斯和福西里德斯相比较的人，他将三人的所有作品都置于“ ［忠告、教诲］”这个共同的标题之下（《致尼科克勒斯》［Ad Nicoclem ］43），参见本书第三卷，此处 ；以及弗里德伦德尔（P. Friedlaender），“ ［忠告、教诲］”，见《赫尔墨斯》XLVIII（1931），第572页。伊索克拉底的演说《致尼科克勒斯》和伪伊索克拉底的《致德谟尼科斯》（Ad Demonicum ），是这些教谕诗在古典散文中的合法继承者。
1707454903
1707454904
[17] 泰奥格尼斯，第27行。
1707454905
1707454906
[18] 参见本卷此处 。
1707454907
1707454908
[19] 贝蒂（Erich Bethe），《多利安恋童癖》（Die dorische Knabenliebe ），载《莱茵古典语文学杂志》（Rhein. Mus. ）N.F.LXII（1907），第438—475页。
1707454909
1707454910
1707454911
1707454912
1707454913
[20] 有人可能会怀疑梭伦残篇13中“ ［爱孩童］”的意思，将其理解为“（爱）他自己的孩子”（如在弥涅墨斯2，13那样），而不是理解为“爱男孩子们”；但在残篇12，梭伦本人以一种无可误解的方式规定了“ ［恋童］”这一概念。“ ［男孩］”一词在残篇14，5和弥涅墨斯的残篇1，9中，在同样的意义上被使用。这两个段落将对女人的爱和对男孩的爱联合为两种为大众所普遍认可的爱的形式，这两种爱盛行于当时。
1707454914
1707454915
[21] 参见本书第二卷，“《会饮》”一章。不过，关于柏拉图后来在《法义》中反对多利安人的爱的裁决，参见本书第三卷，此处 。
1707454916
1707454917
[22] 关于柏拉图的爱欲哲学，参见拉格堡（Rolf Lagerborg），《柏拉图之爱》（Platonische Liebe ），Leipzig，1926。另可参见柏拉图《会饮》中的演说，尤其是斐德若和泡撒尼阿斯二人的演说（参见本书第二卷，此处 及以下），它反映了这一主题的传统观点。
1707454918
1707454919
[23] 柏拉图，《会饮》178d。译注：“对世人来说，要想过美满的日子，那就不应该靠什么家世、名声和财富，而应该让爱欲来引导整个人生。”
1707454920
1707454921
1707454922
[24] 色诺芬，《斯巴达政制》（Resp. Lac ）II，12： ［男童恋也关乎男童的教育］；参见12至14。
1707454923
1707454924
[25] 泰奥格尼斯，第237行及以下。
1707454925
1707454926
[26] 泰奥格尼斯，第39—52行。
1707454927
1707454928
[27] 泰奥格尼斯，第53—68行。
1707454929
1707454930
1707454931
1707454932
[28] ［识别事物的标记］（60），是真正的权威的判断：试与出现在本书后半部分警句中的 ［格言］相比较。
1707454933
1707454934
1707454935
1707454936
1707454937
1707454938
[29] 泰奥格尼斯，31—38。霍夫曼（M. Hoffmann）的《荷马、赫西俄德、古代哀歌与抑扬格诗歌中的伦理术语》（Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod, und den altern Elegikern und Iambographen ，Tuebingen，1914，第131页及以下）极其精确地追溯了泰奥格尼斯的“ ［贵族君子］”和“ ［低贱小人］”、“ ［贵族］”和“ ［贫民］”的概念，并考察了它们的含义。
1707454939
1707454940
[30] 泰奥格尼斯，第69—72行。
1707454941
1707454942
1707454943
1707454944
[31] 第39—68行。这个部分由两首哀歌体诗歌组成： ［居尔诺斯——但愿这城市永远不要走上这条路］（39—52）和 ［居尔努斯，这城市，还是那座城市］（53—68）。
1707454945
1707454946
[32] 泰奥格尼斯，第69行及以下。
1707454947
1707454948
[33] 泰奥格尼斯，第77行及以下。
1707454949