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[103] 这促使品达在每一首诗中都吸收一则神话故事，并使其成为颂诗的核心，来解释当前的事件。参见费尔（Karl Fehr），《品达的神话故事》（Die Mythen bei Pindar ，Zuerich，1936）；以及伊利格的《论品达故事的形式》。
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[104] 《尼米亚颂歌》III，50ff.。
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[105] 参见本卷第二章。
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[106] 《尼米亚颂歌》III，38。
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[107] 《尼米亚颂歌》III，56。我接受赫克（Hecker）的猜测，此处的文本是“ （而非 ） ［在所有合适的事情上使他们的心灵成长］”。“ ［在］”为施密德（Erhard Schmid）所增补。
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[108] 例如，多恩赛夫就持这种观点。有些段落用两种方式都可以解释。不过，我们可以参看泰奥格尼斯770，在那里，“ ［才智、智慧］”是诗人的一种高级智慧，它使他与凡夫俗子卓然不同，并使得教育他们成了他的义务和使命。“ ［才智、智慧］”中包含三个相互区别的方面：思考和探究（ ），指示（ ），创作（ ）。显然，这与泰奥格尼斯790中的“ ［智力德性］”是相同的。
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[109] 塞诺芬尼残篇2，11及以下（第尔斯本）。
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[110] 《凯歌》（Paean ）VI，6。
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[111] 《尼米亚颂歌》IV，8。
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[112] 《奥林匹亚颂歌》I，26b。
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[113] 《皮托颂歌》II，86。
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[114] 《奥林匹亚颂歌》II，83。
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[115] 《尼米亚颂歌》III，77.
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[116] 《古希腊肃剧残篇》（Fragmenta Tragicorum ），残篇1047（诺克编）。
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[117] 《奥林匹亚颂歌》II，94。
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[118] 参见本卷论“智术师”章，此处 及以下。
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[119] 泰奥格尼斯在他的诗歌中创造了“武士箴言（Ritterspiegel ）”一词之后，品达也让他最后一首致西西里王的颂歌成为了一部“王侯箴言”（Fuerstenspiegel ）。后来，伊索克拉底在其《致尼科克勒斯》（To Nicocles ）中模仿了这种类型的教育，在《致尼科克勒斯》导言（4）中，他呼吁，统治者的教育是他那个时代最迫切的需要。
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[120] 《阿里斯托芬〈蛙〉评注》（Schol. Ad Aristoph. Ran. ）1028（来自厄拉多塞［Eratosthenes］的《论谐剧》［ ］）。
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[121] 《科林斯地峡颂歌》VIII，9及以下。
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