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[80] 博伊克（Boeckh）关于诗歌形式的观念，以及他处理品达诗歌的形式问题的方法，参见沙德瓦尔德（Wolfgang Schadewaldt），《品达颂歌的结构》（Der Aufbau des Pindarischen Epinikion ），载《哥尼斯堡学社论文》（Schriften d. Koenigsberger Gelehrten Gesellschaft ），Halle，1923，第262页。
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[81] 丹麦学者德拉克曼（A.B. Drachmann）的著作《现代品达研究》（Morderne Pindarfortolkning ，Copenhagen，1891）是这一转折点的标志。
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[82] 另可参见沙德瓦尔德，《品达颂歌的结构》，载《哥尼斯堡学社论文》，第298页。
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[83] 维拉莫维茨在其《品达》（Berlin，1922，第118页）一书中清楚地看到了这一区别，但他只是顺便间接地提到这一点。不过，这肯定是任何试图理解品达作品——不仅是作为贵族阶层的宗教信条的一种载体的道德方面，也包括其作品的结构——的努力的出发点；维拉莫维茨没有从他的发现，得出可以阐明品达凯歌的形式结构的逻辑结论。
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[84] 冈德特（Hermann Gundert），《品达及其诗人志业》（Pindar und sein Dichterberuf ），Frankfurt，1935。
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[85] 品达，《皮托颂歌》VI，8。
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[86] 品达，《奥林匹亚颂歌》VI，1。
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[87] 品达，《尼米亚颂歌》V，1。
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[88] 《王制》540c和361将“苏格拉底”比作一个雕刻家；472d将理论创建比作刻画理想人物（ ）的画家。
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[89] 西蒙尼德斯残篇37（狄尔编）。在这首诗中，德性被设想为一个女神，凡人的终极目标就是登上德性圣洁的峰顶，面对面地一睹芳容。但是，这个目标只为少数人保留，尽管所有人都有努力的自由。
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[90] 西蒙尼德斯残篇4（狄尔编），参见维拉莫维茨在《萨福和西蒙尼德斯》（Berlin，1931，第159页）中对这首诗的阐释。关于西蒙尼德斯的德性观念，参见维拉莫维茨，《萨福和西蒙尼德斯》，第175页。
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[91] 柏拉图，《普罗泰戈拉》338e。
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[92] 这就是为什么在柏拉图的《普罗泰戈拉》中，智术师选择他的诗歌作为讨论德性的起点的原因。在西蒙尼德斯的时代，诗人是能够回答困难问题的聪明人，参见维拉莫维茨，《萨福和西蒙尼德斯》，第169页。
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[93] 本章提出的这些看法，很久之前，我在关于教育的讲座中说过；沙德瓦尔德受这些观点的鼓励，将其用来分析品达颂歌的结构（《品达颂歌的结构》，参见本卷此处，注释[82] ）。他没有讨论品达对神话的运用，但他的书导致伊利格（L. Illig）在一篇学位论文中这样做，参见《论品达故事的形式》（Zur Form der pindarischen Erzaehlung ），Berlin，1932。
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[94] 弗伦克尔（Hermann Fraenkel），《品达的宗教》（Pindar’s Religion），载《古代文明》III，39。
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[95] 《奥林匹亚颂歌》II，15ff.。
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[96] 《论崇高》（On the Sublime ）c. 44，1，作者谈到了罗马帝国时期整个精神领域的 ［世界的枯竭］。
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[97] 参见本卷此处，注释[71] 和[72] ，以及“教育者荷马”一章。
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[98] 《皮托颂歌》II，54—58。
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[99] 《皮托颂歌》II，72： ［要知道你的所是］。在引用这个段落时，编者们经常省略“ ［知道］”一词；这种省略早在欧斯塔修斯（Eustathius）之时就出现了，参见图林（A. Turyn）的品达学术版校勘本中涉及此处的旁证。加上“ ［知道］”一词之后，这一点就清楚了，即希厄隆现在应该成为品达向他揭示的那个真正自我。
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[100] 如果我说的这些是真的，那么它会使本书成为柏拉图哲学的一个更自然更恰当的导言。
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[101] 《皮托颂歌》VI，19ff.。在早期希腊传统中，敬畏神灵、尊敬父母、尊重外乡人的格言常常一起出现，但在这首颂诗中，品达省略了最后一条，因为它与目前的情况无关。参见本卷第一章，此处，注释[1] 。
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[102] 《皮托颂歌》VI，44。