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1707455062 [80] 博伊克(Boeckh)关于诗歌形式的观念,以及他处理品达诗歌的形式问题的方法,参见沙德瓦尔德(Wolfgang Schadewaldt),《品达颂歌的结构》(Der Aufbau des Pindarischen Epinikion ),载《哥尼斯堡学社论文》(Schriften d. Koenigsberger Gelehrten Gesellschaft ),Halle,1923,第262页。
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1707455064 [81] 丹麦学者德拉克曼(A.B. Drachmann)的著作《现代品达研究》(Morderne Pindarfortolkning ,Copenhagen,1891)是这一转折点的标志。
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1707455066 [82] 另可参见沙德瓦尔德,《品达颂歌的结构》,载《哥尼斯堡学社论文》,第298页。
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1707455068 [83] 维拉莫维茨在其《品达》(Berlin,1922,第118页)一书中清楚地看到了这一区别,但他只是顺便间接地提到这一点。不过,这肯定是任何试图理解品达作品——不仅是作为贵族阶层的宗教信条的一种载体的道德方面,也包括其作品的结构——的努力的出发点;维拉莫维茨没有从他的发现,得出可以阐明品达凯歌的形式结构的逻辑结论。
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1707455070 [84] 冈德特(Hermann Gundert),《品达及其诗人志业》(Pindar und sein Dichterberuf ),Frankfurt,1935。
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1707455072 [85] 品达,《皮托颂歌》VI,8。
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1707455074 [86] 品达,《奥林匹亚颂歌》VI,1。
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1707455076 [87] 品达,《尼米亚颂歌》V,1。
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1707455079 [88] 《王制》540c和361将“苏格拉底”比作一个雕刻家;472d将理论创建比作刻画理想人物( )的画家。
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1707455081 [89] 西蒙尼德斯残篇37(狄尔编)。在这首诗中,德性被设想为一个女神,凡人的终极目标就是登上德性圣洁的峰顶,面对面地一睹芳容。但是,这个目标只为少数人保留,尽管所有人都有努力的自由。
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1707455083 [90] 西蒙尼德斯残篇4(狄尔编),参见维拉莫维茨在《萨福和西蒙尼德斯》(Berlin,1931,第159页)中对这首诗的阐释。关于西蒙尼德斯的德性观念,参见维拉莫维茨,《萨福和西蒙尼德斯》,第175页。
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1707455085 [91] 柏拉图,《普罗泰戈拉》338e。
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1707455087 [92] 这就是为什么在柏拉图的《普罗泰戈拉》中,智术师选择他的诗歌作为讨论德性的起点的原因。在西蒙尼德斯的时代,诗人是能够回答困难问题的聪明人,参见维拉莫维茨,《萨福和西蒙尼德斯》,第169页。
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1707455089 [93] 本章提出的这些看法,很久之前,我在关于教育的讲座中说过;沙德瓦尔德受这些观点的鼓励,将其用来分析品达颂歌的结构(《品达颂歌的结构》,参见本卷此处,注释[82] )。他没有讨论品达对神话的运用,但他的书导致伊利格(L. Illig)在一篇学位论文中这样做,参见《论品达故事的形式》(Zur Form der pindarischen Erzaehlung ),Berlin,1932。
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1707455091 [94] 弗伦克尔(Hermann Fraenkel),《品达的宗教》(Pindar’s Religion),载《古代文明》III,39。
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1707455093 [95] 《奥林匹亚颂歌》II,15ff.。
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1707455096 [96] 《论崇高》(On the Sublime )c. 44,1,作者谈到了罗马帝国时期整个精神领域的 [世界的枯竭]。
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1707455098 [97] 参见本卷此处,注释[71] 和[72] ,以及“教育者荷马”一章。
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1707455100 [98] 《皮托颂歌》II,54—58。
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1707455105 [99] 《皮托颂歌》II,72: [要知道你的所是]。在引用这个段落时,编者们经常省略“ [知道]”一词;这种省略早在欧斯塔修斯(Eustathius)之时就出现了,参见图林(A. Turyn)的品达学术版校勘本中涉及此处的旁证。加上“ [知道]”一词之后,这一点就清楚了,即希厄隆现在应该成为品达向他揭示的那个真正自我。
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1707455107 [100] 如果我说的这些是真的,那么它会使本书成为柏拉图哲学的一个更自然更恰当的导言。
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1707455109 [101] 《皮托颂歌》VI,19ff.。在早期希腊传统中,敬畏神灵、尊敬父母、尊重外乡人的格言常常一起出现,但在这首颂诗中,品达省略了最后一条,因为它与目前的情况无关。参见本卷第一章,此处,注释[1] 。
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1707455111 [102] 《皮托颂歌》VI,44。
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