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[14] 柏拉图，《普罗泰戈拉》325e以下。在318e中，柏拉图让普罗泰戈拉自己在其教育理想和埃利斯的希庇阿斯的百科全书式的教育理想之间作出明确的区分。
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[15] 贡珀茨（H. Gomperz），《智术与演说术：公元前五世纪与哲学关系中的雄辩教育理想》（Sophistik und Rhetorik：das Bildungsideal desin seinem Verhaeltnis zur Philosiphie des fuenften Jahr hunderts ），Leipzig，1912。
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[16] 柏拉图，《普罗泰戈拉》318e及以下；《美诺》91a及以下，以及其他各处。
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[17] 柏拉图，《泰阿泰德》152a。
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[18] 参见本卷“哲学的沉思”一章。
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[19] 参见本卷此处 及以下。
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[20] 关于阿那克萨哥拉在早期自然哲学家和苏格拉底之间的地位特征，参见柏拉图，《斐多》（Phaedo ）97b。
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[21] 恩培多克勒本人就是一个自然哲学家，即使在《论自然》（On Nature ）一诗中，他也比之前的思想家们更多地关注人的身体的结构，参见比格农（Ettore Bignone），《恩培多克勒》（Empedocle ），Torino，1916，第242页。不过，另一首诗《论净化》（Purifications ）表明，这不是恩培多克勒的全部，与人的身体结构相比，他更深地专注于人的心灵问题。参见比格农，《恩培多克勒》，第113页及以下。
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[22] 参见纳托尔普（Paul Natorp）的《德谟克利特的伦理学》（Die Ethika des Demokrit ，Marburg，1893）一书，以及朗根贝克（Hermann Langerbeck）上的 一文，载《新语文学研究》，耶格尔编，第十卷，Berlin,1935。
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[23] 在这方面，只有德谟克利特是一个例外，参见朗根贝克上引论文第67页及以下，他离智术师关于人性和教化问题的理论途径最为接近。
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[24] 柏拉图在《普罗泰戈拉》316d中，把普罗泰戈拉描绘成完全意识到了此种连续性的大智术师。当然，普罗泰戈拉此处只是把过去的诗人看作一群早期的智术师、看作他自己的先行者来谈论。然而，毫无疑问，这里面也反映了一些历史的真相：即智术师是诗歌这一伟大教育传统的继承者。伊索克拉底也一样，他是智术师的名副其实的学生，在其演说艺术中，将赫西俄德、福西里德斯和泰奥格尼斯称作前辈（《致尼可克勒斯》［Ad. Nic. ］43）。
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[25] 柏拉图，《普罗泰戈拉》339a。
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[26] 参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第564页。
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[27] 柏拉图，《普罗泰戈拉》339a以下中，有一个关于这种态度的有趣事例。在《王制》331e以下中，苏格拉底举了另一个例子。
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[28] 柏拉图，《王制》598d，描写了智术师对荷马的此类解释，参见本书第二卷，此处 及注释。
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[29] 柏拉图，《小希庇阿斯》（Hipp. Min. ）368b。
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[30] 参见本卷此处 及以下。关于智术师及其与社会和财富的关系，参见本书第二卷，此处 。
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[31] 柏拉图，《普罗泰戈拉》313c。
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[32] 有许多学者认为，智术师不仅是人文主义的奠基者，而且也使人文主义臻于完美，换句话说，这些学者想把他们树立为我们的典范。我们在这些事情上的意见，依赖于我们看待哲学的态度，哲学实际上是从与智术师的教育类型的冲突中生长出来的，尤其是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学。这种冲突来源于什么是最高价值的问题——根据希腊“哲学”，人的教育问题决定于价值问题。参见拙著《人文主义和神学》，第38页及以下，在该书中，本人已经区分了两种相互对立的人文主义的基本形式——智术师的人文主义和哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）的人文主义。关于普罗泰戈拉的人文主义，参见拙著《人文主义和神学》，第300页。
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[33] 柏拉图的《大希庇阿斯》（Hipp. mai. ）218c清楚地表明了，智术师的实用目的与传统哲学家和圣贤的非实用倾向之间的区别。
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[34] 参见巴斯（A. Busse），《教育科学的开端》（Die Anfaenge der Erziehungswissenschaft ），载《新年鉴》（Neue Jahrbuecher ），xxvi，1910，第469页及以下；以及贡宁（C.P. Gunning），《论作为希腊之教师的智术师》（De sophistis Graeciae praeceptoribus ），Amsterdam，1915。
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[35] 柏拉图，《普罗泰戈拉》319a。
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[36] 赫西俄德，《劳作与时日》，第276行。
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[37] 参见侯尔（Karl Holl），《“职业”一词的历史》（Die Geschichte des Worts Beruf），载《柏林科学院会议报告》，Berlin，1924。
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