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[88] 柏拉图，《普罗泰戈拉》，312a，315a。
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[89] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》II，40，1。
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[90] 柏拉图，《高尔吉亚》484c及以下。
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[91] 柏拉图，《高尔吉亚》485c。
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[92] 柏拉图，《高尔吉亚》485d。
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[93] 柏拉图，《高尔吉亚》485a： ［因文化之故］。柏拉图，《普罗泰戈拉》312b，以及后来的伊索克拉底的观点，也与此类似，参见本书第三卷，此处 。
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[94] 参见本卷此处 及以下。
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[95] 《埃纽斯诗歌遗著》（Ennianae Poesis Reliquiae ），瓦伦（Vahlen）编，第二版，第191页：我以警句的形式引用了西塞罗给出的这句话。
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[96] 参见此处注释[90] 。
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[97] 参见拙文《哲学生活理想的起源与循环》（Ueber Ursprung und Kreislauf des philosophisoschen Lebensideals），载《柏林科学院会议报告》，1928，第394—397页。
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[98] 柏拉图，《普罗泰戈拉》321d，322b及以下，324d及以下，326c—d。
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[99] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.41.1。
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[100] 如伯利克里的葬礼演说所展示的，这一点在伯利克里的民主理想中已经很明显，即城邦的两个不同方面的张力仍然保持着严格的均势，但在柏拉图的《高尔吉亚》中则转化为了尖锐的对立，参见本书第二卷，此处 。
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[101] 参见此处，注释[100] 。
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[102] 柏拉图，《王制》492a—b（参见本书第二卷，此处 ）正确地说明了，智术师更多地是公共意见和道德的产物，而非公共意见和道德的领导者和创造者。
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[103] 关于这些贵族和寡头们的感受和批评的最有趣的文献——来自雅典城邦内部的一些贵族圈子——是我们现有的最古老的散文著作《雅典人的政制》（State of the Athenians ），它是一个无名作者的作品，以阿提卡方言写成。这部作品被保存在色诺芬的著作当中，据推测是因为该书手稿是在色诺芬的文献中间发现的。现在该书一般都以“老寡头（Old Oligarch）”的名义被引用。参见盖尔泽（Karl Gelzer）对它的透彻分析：《关于雅典国家的文章》（Die Schrift vom Staate der Athener ），《赫尔墨斯》单行本，第三辑，Berlin，1937。
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[104] 参见本卷此处 。关于下文所述，参见拙文《希腊的国家伦理学》（Die griechische Staatsethik），收录于《人文主义演说集》，Berlin，1937，第93页。
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[105] 欧里庇得斯，《腓尼基妇女》，第535行及以下；参见《乞援人》，第399—408行。
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[106] 柏拉图，《高尔吉亚》482c及以下，尤其是483d。
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[107] 柏拉图，《王制》338c。
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[108] 参见本书第二卷，此处 及以下。
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[109] 柏拉图，《书信》7.324d。
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[110] 柏拉图，《高尔吉亚》483e。参见本书第二卷，此处 及以下。
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