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[7] 参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.138.3对第米斯托克利的特征的著名描写。
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[8] 参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.60.3（伯利克里的演说）。
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[9] 参见本卷此处 及以下。译注：“根据自然”，强者理当统治弱者，所谓正义就是强者的利益；所以，按照智术师卡利克勒斯的说法，抑制强者的传统法律和习俗是一种“人为”的东西，实际上是最大的“不义”，弱肉强食才是“合乎自然”的“正义”。
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[10] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》3.82。
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[11] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》3.82.2。
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[12] 译注：从“过去被认为是不顾一切的鲁莽之举”开始，本段文字的翻译引述徐岩松译注的《伯罗奔尼撒战争史》（上海：上海人民出版社，2015）的相应译文，与耶格尔的文字有出入的地方略有修改。
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[13] 关于希波战争和伯罗奔尼撒战争之间的五十年期间发生的各种小规模战争，参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.89—118的插话。
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[14] 阿里斯托芬，《阿卡奈人》，第10行。
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[15] 阿里斯托芬，《蛙》，第52行及以下。
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[16] 阿里斯托芬，《蛙》，第830行及以下。
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[17] 戏剧诗人、柏拉图、色诺芬、伊索克拉底和亚里士多德，经常在“未受教育、没有文化（uncultured）”的意义上使用“ ［粗鲁］”这个词。参见泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus）的《人物志》（Characters ），其中 作为一种类型的人的著名描写。在色诺芬的《经济论》中——一部非常有趣的作品：乡村不是在城市面前屈服，而是努力维持其自身的价值——我们读到了公元前四世纪期间，乡村对抗城市文明主导地位的文学的和社会的反向运动。色诺芬显然反对城市对其自身文化重要性的夸大，他认为一切文化起源于农业，正如智术师们已经指出的那样，参见本卷此处 及以下。
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[18] 有人认为这些哀歌是由希俄斯的伊翁（Ion of Chios）、派罗斯的欧诺斯（Euenos of Paros）、僭主克里提亚（Critias）以及其他一些人所作。
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[19] 阿里斯托芬的谐剧反映了对新时代超越旧时代，以及对新文化（paideia）的激烈争论，参见本卷此处 及以下。
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[20] 关于当代谐剧对欧里庇得斯的攻击，参见本卷此处 。
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[21] 参见本书第二卷，此处 ；参见此处 。
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[22] 柏拉图，《美诺》91c。但同一个安尼图斯（Anytus），他在这一段时期对智术师教育的反感只表示私下的批评，后来成为苏格拉底的公开控告者之一。关于在雅典的政治圈子里对智术师和哲学的教育（paideia）进行私下批评的其他一些人，参见本书第二卷，此处 （尤其是注释[59] ）。
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[23] 普鲁塔克，《伯利克里传》（Pericl. ），32。
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[24] 关于折中主义的自然哲学家第欧根尼、阿尔克劳斯、希朋和克拉底鲁，参见伯内特，《早期希腊哲学》，第352—361页。关于希朋，参见亚里士多德，《形而上学》（Metaph. ）A3，984 a3。关于克拉提努斯的《无所不见者》（Panoptae ）以及该剧的倾向，参见科克（Kock），《阿提卡谐剧残篇》（Comicorum Attic. Fragm. ），第一卷，第60页及以下。
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[25] 阿里斯托芬，《鸟》，第992行及以下。
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[26] 亚里士多德，《政治学》2.8。
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[27] 德谟克利特残篇116（第尔斯本）。
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[28] 参见本卷此处 及以下。
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[29] 参见本书第二卷，此处 。
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[30] 与欧里庇得斯同时代的阿提卡谐剧对他的攻击强调了他的这种特征。例如，参见阿里斯托芬，《阿卡奈人》，第411—479行对欧里庇得斯的滑稽模仿。
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