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[23] 普鲁塔克，《伯利克里传》（Pericl. ），32。
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[24] 关于折中主义的自然哲学家第欧根尼、阿尔克劳斯、希朋和克拉底鲁，参见伯内特，《早期希腊哲学》，第352—361页。关于希朋，参见亚里士多德，《形而上学》（Metaph. ）A3，984 a3。关于克拉提努斯的《无所不见者》（Panoptae ）以及该剧的倾向，参见科克（Kock），《阿提卡谐剧残篇》（Comicorum Attic. Fragm. ），第一卷，第60页及以下。
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[25] 阿里斯托芬，《鸟》，第992行及以下。
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[26] 亚里士多德，《政治学》2.8。
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[27] 德谟克利特残篇116（第尔斯本）。
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[28] 参见本卷此处 及以下。
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[29] 参见本书第二卷，此处 。
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[30] 与欧里庇得斯同时代的阿提卡谐剧对他的攻击强调了他的这种特征。例如，参见阿里斯托芬，《阿卡奈人》，第411—479行对欧里庇得斯的滑稽模仿。
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[31] 美狄亚对妇女悲惨命运的反思，参见欧里庇得斯，《美狄亚》，第230行及以下。
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[32] 克里提亚残篇48（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］II）。
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[33] ；参见阿里斯托芬，《云》（Clouds ），第893行。
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[34] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第914行及以下。
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[35] 欧里庇得斯，《希波吕托斯》，第433行。
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[36] 索福克勒斯，《俄狄浦斯在科罗诺斯》，第266行及以下，第537—538行，第545—548行。
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[37] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第948行。高尔吉亚以同样的方式为海伦辩护，参见《海伦颂》（Hel. ），第15行。根据这一论点，在情欲控制下的行为被排除在自由意志的实践之外。
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[38] 柏拉图，《法义》719c。
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[39] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第884—888行。译注：在希腊神话中，宙斯是天空的主神。欧里庇得斯的时代，雅典产生了一批怀疑论哲学家，阿波罗尼亚的第欧根尼首先说，宙斯不过是空气而已；阿那克萨哥拉说，大地是悬挂在空中的，空气支撑着大地，宇宙的运行全靠“心灵”（ ）来安排。作者此处讨论哲学对欧氏戏剧的入侵和影响，对传统宗教信仰的动摇（“你到底是谁，我很难猜测”），由赫卡柏之口可窥一斑，参见《罗念生全集》，第三卷，上海：上海人民出版社，2004，第232页，注释128。
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[40] 塞诺芬尼对荷马诸神的批评，参见本卷此处 及以下。关于柏拉图，参见本书第二卷，此处 及以下。
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[41] 这是维拉莫维茨在其著名评注中对该剧所做的阐释，他的这种阐释深刻而略显思辨。
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[42] 韦尔弗（Franz Werfel）对欧里庇得斯的《特洛伊妇女》的自由翻译——或毋宁说是“转换”——说明了这一点，这种自由翻译由于过多强调剧中的批评因素而增强了戏剧效果。
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[43] 参见欧里庇得斯，《腓尼基妇女》，第521—525行，这些诗行表达了真正的僭主对权力的魔鬼般的冲动。
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[44] 《乞援女》写于伯罗奔尼撒战争期间，有明显的爱国主义倾向。根据古代语文学家在经典文本上的批注，在保存于雅典执政官的档案室中的教学文献中——其功能是为戏剧演出做出安排——没有提到《安德洛玛刻》一剧。因此，《乞援女》肯定不是为雅典狄奥尼索斯酒神节写的，而是为另外一种场合而写的。剧本结尾对钦羡雅典的伊庇鲁斯王（King of Epirus）的盛赞，以及将整个戏剧情节与伊庇鲁斯王及其神话起源相联系，都显示出欧里庇得斯的目的：他是在伯罗奔尼撒战争期间，为伊庇鲁斯的一个民族节日的宫廷演出和雅典的钦羡者们写的该剧。
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[45] 参见本卷此处 及以下。
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[46] 参见沙德瓦尔德，《戏剧中的独白》（Der Monolog im Drama），载《新语文学研究》，耶格尔编，第二卷，第143页及以下。
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