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[81] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.10.1—5。
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[82] 译注：“物始于行（in the beginning was the Deed）”，出自歌德的《浮士德》。歌德笔下的角色浮士德在某个夜里渴望得到上帝的启示，于是他打开《约翰福音》，试图把原本是希腊文的约翰福音翻译成德语。《约翰福音》第一句话的英文是in the beginning was the Word，即“物始于言”。言，即上帝之圣言，或译“太初有言”。浮士德再三斟酌，把“物始于言”改为“物始于思”，因为言语是表现思想者，必先有思想，而后始有言语；接着，他认为思想不能创造世界，必须有一种力量，所以把“物始于思”改为“物始于力”，但他仍然觉得这样不够恰当，因为必须有行动，始能发挥力量，所以最后改成了“物始于行”。
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[83] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.4，4.7.9。
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[84] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7。
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[85] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.1.16；柏拉图，《申辩》20d。
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[86] 柏拉图，《申辩》20e；色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7.6；亚里士多德，《形而上学》A2.982b28。
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[87] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7： ［应该知道的事，只要他自己知道，他总是非常乐意教导他们，如果他自己不熟悉的话，他就把他们带到知道的人那里去］（吴永泉译）。对几何学的研究见4.7.2，对天文学的研究见4.7.4，对算学的研究见4.7.8，对辩证法的研究见4.7.9。
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[88] 柏拉图，《王制》522c及以下。
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[89] 柏拉图，《法义》818a： ［在这些事情上，多数人无需劳心费力到完全精准，这是对少数人的要求］（林志猛译）。
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[90] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[91] 这一基本观念贯穿于柏拉图和色诺芬对苏格拉底的全部描述之中。关于柏拉图，参见本卷此处 及以下。色诺芬在《回忆苏格拉底》1.1.16，2.1和4.2.11中承认政治文化是苏格拉底的目标。即使他的反对者也通过宣布阿尔西比亚德和克里提亚是他的学生，从而认定他的教导旨在城邦政治（参见色诺芬，《回忆苏格拉底》）1.2.47）。即使色诺芬未曾就此进行争论，但仍试图表明苏格拉底的 ［政治事务］观念是某种与众不同的东西。在三十僭主统治期间，使得克里提亚等人 ［禁止他和青年人讲论］，剥夺他施教的权力，也是由于他的教导的政治方面原因，尽管严格说来，他并不教授修辞学［演说术］（色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.31）。
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[92] 表明苏格拉底教导的“人类事务（ ）”就是“政治事务”的主要段落是色诺芬的《回忆苏格拉底》1.1.16。它证明了我们称之为“伦理学”并让其自立门户的东西，与政治学难分难解地联系在一起；这一点不仅对色诺芬而言是正确的，对柏拉图和亚里士多德而言也是正确的。
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[93] 色诺芬的论述使这一点昭然若揭，参见《回忆苏格拉底》1.2.47。
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[94] 苏格拉底的政治教学旨在引导青年达到Kalokagathia［尽善尽美］，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.1.48。
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[95] 这一点的最佳证明就是阿尔西比亚德的表白，参见柏拉图，《会饮》215e及以下。
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[96] 柏拉图，《高尔吉亚》521d。
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[97] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.6.15（智术师安提丰对苏格拉底的指控）。
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[98] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6.12；1.1.16，其中，苏格拉底谈话的主题据说是 （意指公民的美德，即 ），以及诸如此类的问题：何为国家？何为政治家？何为统治？谁是正确的统治者？何为民众，参见4.2.37；以及何为一个好公民的义务，参见4.6.14。
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[99] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.40及以下。
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[100] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.11及以下，3.9.10。
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[101] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.4.16及以下。