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[102] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.4.14及以下。阿尔西比亚德与伯利克里关于法律和政府的对话，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.40及以下。关于未成文法的讨论，参见4.4.19。
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[103] 参见柏拉图，《伊翁》536d；《王制》606e。在《普罗泰戈拉》309a中，该短语意指一个熟知荷马诗歌的人，而非一个传授荷马诗歌的人。
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[104] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.56及以下。
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[105] 参见本卷此处 。
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[106] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.31—38。译注：所谓“假托”，意思是名为教学，实则包藏祸心。
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[107] 当然，在《王制》中，在讨论这一问题时，柏拉图置于苏格拉底之口的建议的细节，实则是柏拉图自己的。关于这一主题的分析，参见本卷此处 及以下。
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[108] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.1—5。
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[109] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.1.1及以下。
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[110] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.3。
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[111] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.3.11。
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[112] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.4；关于一个好的领导者的德性的论述，参见3.2。
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[113] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5。
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[114] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.7，3.5.14。
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[115] 柏拉图，《美涅克塞努》238b，239a，241c。
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[116] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.14，3.5.15。
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[117] 关于雅典战神山议事会的地位，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.20。本书第三卷第140页将其与伊索克拉低“应该把教育的权威还给战神山议事会［最高法院］”的主张进行了比较。在色诺芬的《回忆苏格拉底》3.5.18中，节日合唱队被用作秩序和训练的一种典范；与此类似，德摩斯梯尼在《反腓力辞》1.35中称赞酒神节和泛雅典娜节，以及在准备这些节日期间所保持的良好秩序。
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[118] 色诺芬可能是从苏格拉底那里获得了这些批评的基本知识，然后将其进行了整合。苏格拉底与小伯利克里谈话中的某些内容确实属于第二次雅典海上同盟的衰落；关于这一事实，以及《回忆苏格拉底》的教育目标，参见本书第三卷，此处 。
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[119] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1。
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[120] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.6。译注：英语中的“ascetic”和“asceticism”便是来源于希腊语“askésis”，即通过严格的克己训练，在身体和精神上达到一种理想的完美状态。
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[121] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.8和2.1.11。
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[122] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.13。
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[123] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.17： （Socrates） ［苏格拉底，那些你认为是幸福的受了统治术训练的人又如何呢］。“统治术”似乎在其他地方也是苏格拉底的教育目标，例如在与欧绪德谟的谈话中，4.2.11。
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[124] 这是普罗狄科一篇辞藻华丽的演说，作为一本书（ ）问世；它将赫拉克勒斯看作努力拼搏追求德性的化身。赫拉克勒斯的教育（ ）的寓言故事，是英雄成长为伟大人物的一个重要阶段，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.21及以下。关于这个演说的题目和形式，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.34。尽管寓言故事本身充满枯燥乏味的道德主义和理性主义色彩，但它仍然感觉到了赫拉克勒斯神话的某种真实特征，参见维拉莫维茨，《赫拉克勒斯》（Herakles ），第一卷，第101页，他将其与希罗多德关于赫拉克勒斯在当代传奇中的教育故事进行了对比。