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[117] 关于雅典战神山议事会的地位，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.20。本书第三卷第140页将其与伊索克拉低“应该把教育的权威还给战神山议事会［最高法院］”的主张进行了比较。在色诺芬的《回忆苏格拉底》3.5.18中，节日合唱队被用作秩序和训练的一种典范；与此类似，德摩斯梯尼在《反腓力辞》1.35中称赞酒神节和泛雅典娜节，以及在准备这些节日期间所保持的良好秩序。
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[118] 色诺芬可能是从苏格拉底那里获得了这些批评的基本知识，然后将其进行了整合。苏格拉底与小伯利克里谈话中的某些内容确实属于第二次雅典海上同盟的衰落；关于这一事实，以及《回忆苏格拉底》的教育目标，参见本书第三卷，此处 。
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[119] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1。
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[120] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.6。译注：英语中的“ascetic”和“asceticism”便是来源于希腊语“askésis”，即通过严格的克己训练，在身体和精神上达到一种理想的完美状态。
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[121] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.8和2.1.11。
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[122] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.13。
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[123] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.17： （Socrates） ［苏格拉底，那些你认为是幸福的受了统治术训练的人又如何呢］。“统治术”似乎在其他地方也是苏格拉底的教育目标，例如在与欧绪德谟的谈话中，4.2.11。
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[124] 这是普罗狄科一篇辞藻华丽的演说，作为一本书（ ）问世；它将赫拉克勒斯看作努力拼搏追求德性的化身。赫拉克勒斯的教育（ ）的寓言故事，是英雄成长为伟大人物的一个重要阶段，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.21及以下。关于这个演说的题目和形式，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.34。尽管寓言故事本身充满枯燥乏味的道德主义和理性主义色彩，但它仍然感觉到了赫拉克勒斯神话的某种真实特征，参见维拉莫维茨，《赫拉克勒斯》（Herakles ），第一卷，第101页，他将其与希罗多德关于赫拉克勒斯在当代传奇中的教育故事进行了对比。
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[125] 关于法律权威的崩溃，参见本书第一卷，此处 及以下。其中，我曾经提到苏格拉底从外在世界转向内在世界的变化。德谟克利特以 ［羞耻］的一种新的意义（即一个人为他自己感到羞耻［ ］）代替了其旧的社会性意义（即一个人在其同胞面前感到羞耻）。这一新概念的出现在道德意识的发育过程中具有高度的重要性。
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[126] 相关的段落收集在施图茨（F. Sturz），《色诺芬词典》（Lexicon Xenophonteum ），第二卷，第14页，以及阿斯特（F. Ast），《柏拉图词典》（Lexicon Platonicum ），第一卷，第590页。参见伊索克拉底，《尼科克勒斯或塞浦路斯人》（Nic. ）44（参见39）：在此，置于一个统治者之口的自主理想是苏格拉底的理想。“enkrateia”的概念在亚里士多德的思想中起着最为重要的作用。
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[127] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.5.4。
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[128] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.5.5—6。
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[129] 参见本卷此处 及以下。
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[130] 参见克罗齐（Benedetto Croce），《十九世纪的欧洲史》（Geschichte Europas im neunzehnten Jahrhundert ），Zurich，1935，第一章，“自由的宗教（Die Religion der Freiheit）”。
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[131] 关于这一理想的起源及其在苏格拉底之后的希腊哲学中的发展，参见冈珀茨（H. Gompertz），《希腊哲学中的人生观和内在自由的理想》（Die Lebensauf Fassung der Griechischen Philosophen und das Ideal der inneren Freiheit ），Jena，1904。从这一角度出发，冈珀茨讨论了希腊道德哲学的全部发展过程，从而证明了精神自由理想的巨大历史意义，为我们理解苏格拉底提供了有价值的贡献。不过，从内在自由的角度出发，我们无法理解苏格拉底的全部。首先，我们无法理解他的经柏拉图之手的逻辑和科学思想的发展；其次，他的研究进路会使犬儒派、昔勒尼派和斯多亚派（在斯多亚派那里，道德上的独立自主是核心问题）达到希腊哲学的顶峰和圆满。他的著作在许多重要特征上预示了迈尔的苏格拉底观：因为迈尔著作的最后一章以类似的方式改变了哲学史的视角。对迈尔来说，苏格拉底也是道德自由的倡导者。
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[132] 参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.5.5—6和4.5.2—5。这种新的自由观与苏格拉底的自制理想之间的联系，在这个段落中一目了然。
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[133] 色诺芬没有使用名词“ ［自足］”。形容词“ ［自足的］”出现在《居鲁士的教育》（Cyropaedia ）的一个段落中和《回忆苏格拉底》的四个段落中，但只在《回忆苏格拉底》1.2.14中以“独立于外在事物”的含义出现过一次。不过，此处是苏格拉底本人使用了这个词。
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[134] 在《蒂迈欧》68e（参见34b）中，柏拉图说，autarkeia［自足］是宇宙的完美和幸福的一部分，而在《菲利布》67a中，柏拉图说，autarkeia是一个好人的基本品质。在《王制》387d中，一个令人钦佩的人，即 ，被叫作“自足的人”。亚里士多德也把“独立自足”和“完美无缺”作为同义词来使用。关于明哲之人的autarkeia，参见《尼各马可伦理学》10.7.1177b1。策勒描述了犬儒派如何模仿和夸大了苏格拉底的自足概念（《希腊哲学史》II，I5 ，第316页；参见冈珀茨，《希腊哲学中的人生观和内在自由的理想》，第112页及以下）。
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[135] 参见维拉莫维茨的评论，《欧里庇得斯的赫拉克勒斯》（Euripides’ Herakles ）I2 ，第41、102页。
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[136] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.6.10，苏格拉底对神的独立自足的评论。这一观念也出现在欧里庇得斯那里（《赫拉克勒斯的儿女》［Her. ］，第1345行），它显然可以追溯至我们首次在塞诺芬尼那里见到的对神灵拟人化的哲学批判（参见本书第一卷，此处 ）。苏格拉底在色诺芬那里的评论的幽默在于这一事实：这话是对安提丰说的，安提丰曾经挖苦苏格拉底对外在事物的独立性：因为安提丰本人曾经以几乎同样的词赞扬过神的独立自足（参见残篇10［第尔斯本］）。
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