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[180] 亚里士多德（《尼各马可伦理学》3.2—3）持希腊立法者们的观点。他对自愿行为（ ）给出了一个被普通法接受的广义定义：由行为主体自身发动的行为，对发生的事情有清醒的意识（ ）。因此，没有一种行为是不自愿的，除非一个人是被迫（ ）或者因为在不知情（ ）的情况下的所作所为。
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[181] 关于意志和愿望的区分，参见（例如）柏拉图，《高尔吉亚》467c。意志的目标不是我们所做之事，而是我们为之做事的东西（ ）。
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[182] 目标（ ）是一个行为的自然终点，行为主体“放眼目标”（ ）而行动。这一观念首次出现在柏拉图，《普罗泰戈拉》354a和354c—e；参见《高尔吉亚》499e。
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[183] 参见贝克（O. Becker）具有原创性的但有时主观武断的《希腊思想中的道路观念及其相近概念》（Das Bild Weges und verwandte Vorstellungen im Griechischen Denken）一文（载《赫尔墨斯》副刊，第四册，Berlin，1937）。
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[184] 理想的终点——即telos的概念——首见于柏拉图，《普罗泰戈拉》354a—b。在那里，柏拉图是在谈到绝大多数人所持的观点——即人生所有努力的目标是快乐，因而快乐就是“善”，因为一切努力以快乐为终点（ ）——时解释“telos”一词的。本卷第159页及以下讨论了这种观点是柏拉图自己的信念这一误解。在《高尔吉亚》499e中，柏拉图说“一切行为的目的”就是善；这才是柏拉图自己的观点。在其他地方，诸如“德性的目的”、“幸福的目的”、“生活的目的”这样的短语中，“telos”一词伴随有派生的意义：它不是指这些事物结束的时间，而是行为中预想的理想终点。这是一个全新的观念，它改变了人类精神的历史。
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[185] 在《高尔吉亚》507d中，柏拉图说幸福在于正义，自制是目标（ ），我们应该“放眼目标”而生活。瞄准（ ）的意象借自射击，它成了正确生活的一个象征，参见阿斯特，《柏拉图词典》，第三卷，第278页。
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[186] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》2.116。
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[187] 参见哈德（R. Harder）的《柏拉图的〈克力同〉》（Platos Kriton ，Berlin，1934）中关于这部对话的精细赏鉴。
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[188] 这是柏拉图在《申辩》20d及以下、30a和31a归之于苏格拉底对神圣使命的信念的真正意义。
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[189] 柏拉图，《申辩》30a。
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[190] 尤其可参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.62—64中“辩护”结束时的总结。
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[191] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1。
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[192] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.1.11—13。参见阿里斯提卜最后的话：“为了避免这一切，我不允许自己被束缚于任何一个城邦，而是作为一个外邦人四处漂泊（ ）。”这也就是为什么亚里士多德（《政治学》7.2.1324a16）把这种非城邦理想叫作“一个外邦人的生活（ ）”的原因：“外邦人的生活”这个短语指阿里斯提卜这样的哲学家。亚里士多德的《政治学》承认，对城邦的这些不同态度之间的差别是一个问题：“一个积极主动的城邦公民的生活，或者一个外邦人的免于城邦一切义务的生活，究竟哪个更好？”
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[193] 柏拉图，《申辩》29d。
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[194] 柏拉图，《高尔吉亚》511b。
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[195] 柏拉图，《高尔吉亚》519a。
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[196] 柏拉图，《高尔吉亚》517a及以下。
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[197] 柏拉图，《克力同》52b。
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[198] 柏拉图，《斐德若》230d。
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[199] 柏拉图，《申辩》30a。
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[200] 柏拉图，《斐多》99a。
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