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1707457625 [158] 色诺芬,《回忆苏格拉底》4.2.4。
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1707457627 [159] 色诺芬,《回忆苏格拉底》4.2.11。
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1707457629 [160] 亚里士多德,《形而上学》A 6.987b1。
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1707457631 [161] 参见亚里士多德,《尼各马可伦理学》1.1.1094a27,10.10,尤其是结尾部分。
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1707457633 [162] 亚里士多德,《形而上学》A 6.987b1;M 3.1078b18,27。
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1707457635 [163] 色诺芬,《回忆苏格拉底》4.6.1。
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1707457637 [164] 迈尔,《苏格拉底》,第98页及以下,迈尔相信亚里士多德的陈述——即苏格拉底发现了普遍性并试图定义概念——来源于色诺芬,《回忆苏格拉底》4.6.1;他认为色诺芬是从柏拉图的后期对话《斐德若》、《智术师》、《政治家》中得到这一想法的。
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1707457639 [165] 这是伯内特和泰勒的观点,参见本卷此处 及以下。
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1707457641 [166] 参见本人在《德意志文学报》(Deutsche Literaturzeitung ,1915)第333—340页和第381—389页对迈尔著作的评论:关于证据传递的假设的批评,以及对迈尔否定苏格拉底哲学的逻辑学方面的批评。霍夫曼和普拉希特(K. Praechter)也在这几点上批评迈尔。
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1707457643 [167] 色诺芬,《回忆苏格拉底》4.6。
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1707457645 [168] 参见本书第三卷,此处 。
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1707457647 [169] 这是柏拉图在《普罗泰戈拉》355a—b中说的。
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1707457650 [170] 在古希腊,这种道德的软弱被叫作“给快乐让路”,即 ,参见《普罗泰戈拉》352e。在《普罗泰戈拉》353c中,苏格拉底的注意力被引导到这一点上:例如,找出这种道德软弱的真正本质。
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1707457652 [171] 参见亚里士多德,《尼各马可伦理学》6.13.1144b17及以下。“伦理德性”主要是从快乐和痛苦这两个角度来考虑,参见2.2.1104b8。
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1707457654 [172] 柏拉图所设想的知识(phronésis)意指对善的理解以及这种理解对灵魂的掌控,参见拙著《亚里士多德:发展史纲要》,第83页。它是一种尝试,意在实现苏格拉底说“德性即知识”的全部意蕴。显然,苏格拉底确实使用过“phronésis”一词,该词不仅出现在柏拉图那里(出现在那些看起来富有苏格拉底色彩的段落中),而且还出现在其他苏格拉底学派、色诺芬和雅典政治家埃斯基涅斯那里。
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1707457656 [173] 这一点在柏拉图的《拉刻斯》199c及以下得到了证实,当苏格拉底准备证明所有的德性本质上是同一个时——例如,一种关于善的知识——这一点就成了苏格拉底特别强调的观点,参见《普罗泰戈拉》331b,349d,359a—360e。
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1707457658 [174] 这是在柏拉图的《普罗泰戈拉》329d,330e,331e,349d以及其他各处中,普罗泰戈拉例举出来反驳苏格拉底的例子。这是一般人的态度,它使苏格拉底看起来是在公然违背常识。
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1707457660 [175] 柏拉图有好几次描述苏格拉底试图发现德性各部分之间的真正关系,这一特征显然来自历史上的苏格拉底。对苏格拉底来说,强调德性的统一性是无可避免的,因为他是第一个提出“德性本身是什么”这一问题的人。
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1707457662 [176] 柏拉图的《拉刻斯》通过表明内在的勇敢同样重要(191d),从而使人对作为一种纯粹的军事德性的勇敢的传统观念产生怀疑。在《游叙弗伦》中,他以同样的方式批判传统的虔敬观念。
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1707457664 [177] 柏拉图,《王制》500d;《斐多》82a;《法义》710a。
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1707457666 [178] 参见本卷此处 及以下。
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1707457668 [179] 柏拉图的苏格拉底把这句话说了一遍又一遍。这句话现在普遍被认为是柏拉图最早的对话——这些对话可以追溯至历史上的苏格拉底——的那些要素之一。参见柏拉图,《普罗泰戈拉》345d,358c;《小希庇阿斯》373c,375a—b。
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