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[158] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.4。
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[159] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.11。
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[160] 亚里士多德，《形而上学》A 6.987b1。
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[161] 参见亚里士多德，《尼各马可伦理学》1.1.1094a27，10.10，尤其是结尾部分。
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[162] 亚里士多德，《形而上学》A 6.987b1；M 3.1078b18，27。
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[163] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6.1。
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[164] 迈尔，《苏格拉底》，第98页及以下，迈尔相信亚里士多德的陈述——即苏格拉底发现了普遍性并试图定义概念——来源于色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6.1；他认为色诺芬是从柏拉图的后期对话《斐德若》、《智术师》、《政治家》中得到这一想法的。
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[165] 这是伯内特和泰勒的观点，参见本卷此处 及以下。
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[166] 参见本人在《德意志文学报》（Deutsche Literaturzeitung ，1915）第333—340页和第381—389页对迈尔著作的评论：关于证据传递的假设的批评，以及对迈尔否定苏格拉底哲学的逻辑学方面的批评。霍夫曼和普拉希特（K. Praechter）也在这几点上批评迈尔。
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[167] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6。
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[168] 参见本书第三卷，此处 。
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[169] 这是柏拉图在《普罗泰戈拉》355a—b中说的。
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[170] 在古希腊，这种道德的软弱被叫作“给快乐让路”，即 ，参见《普罗泰戈拉》352e。在《普罗泰戈拉》353c中，苏格拉底的注意力被引导到这一点上：例如，找出这种道德软弱的真正本质。
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[171] 参见亚里士多德，《尼各马可伦理学》6.13.1144b17及以下。“伦理德性”主要是从快乐和痛苦这两个角度来考虑，参见2.2.1104b8。
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[172] 柏拉图所设想的知识（phronésis）意指对善的理解以及这种理解对灵魂的掌控，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第83页。它是一种尝试，意在实现苏格拉底说“德性即知识”的全部意蕴。显然，苏格拉底确实使用过“phronésis”一词，该词不仅出现在柏拉图那里（出现在那些看起来富有苏格拉底色彩的段落中），而且还出现在其他苏格拉底学派、色诺芬和雅典政治家埃斯基涅斯那里。
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[173] 这一点在柏拉图的《拉刻斯》199c及以下得到了证实，当苏格拉底准备证明所有的德性本质上是同一个时——例如，一种关于善的知识——这一点就成了苏格拉底特别强调的观点，参见《普罗泰戈拉》331b，349d，359a—360e。
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[174] 这是在柏拉图的《普罗泰戈拉》329d，330e，331e，349d以及其他各处中，普罗泰戈拉例举出来反驳苏格拉底的例子。这是一般人的态度，它使苏格拉底看起来是在公然违背常识。
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[175] 柏拉图有好几次描述苏格拉底试图发现德性各部分之间的真正关系，这一特征显然来自历史上的苏格拉底。对苏格拉底来说，强调德性的统一性是无可避免的，因为他是第一个提出“德性本身是什么”这一问题的人。
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[176] 柏拉图的《拉刻斯》通过表明内在的勇敢同样重要（191d），从而使人对作为一种纯粹的军事德性的勇敢的传统观念产生怀疑。在《游叙弗伦》中，他以同样的方式批判传统的虔敬观念。
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[177] 柏拉图，《王制》500d；《斐多》82a；《法义》710a。
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[178] 参见本卷此处 及以下。
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[179] 柏拉图的苏格拉底把这句话说了一遍又一遍。这句话现在普遍被认为是柏拉图最早的对话——这些对话可以追溯至历史上的苏格拉底——的那些要素之一。参见柏拉图，《普罗泰戈拉》345d，358c；《小希庇阿斯》373c，375a—b。
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