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[34] 《普罗泰戈拉》320b。
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[35] 参见本书第一卷，此处 、此处 、此处 。
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[36] 参见本书第一卷，此处 。
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[37] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[38] 对教育力量的不信任早在荷马那里就出现了，参见本书第一卷，此处 及以下。
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[39] 在《普罗泰戈拉》317c中，苏格拉底将可以通过智识文化进行教授的事物描述为 ［技术性的东西］，参见《高尔吉亚》455b，《拉刻斯》185b。这种类型的知识和文化的显著特征是教师和考试的存在，参见《高尔吉亚》313e及以下。
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[40] 这是苏格拉底主要反对的，他在普罗泰戈拉演说前后都明确了这一点，参见《普罗泰戈拉》319b2和328e。
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[41] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[42] 《普罗泰戈拉》328d—e。
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[43] 《普罗泰戈拉》329b。
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[44] 《普罗泰戈拉》329c，322b—323a。
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[45] 参见本卷此处 及以下。
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[46] 《普罗泰戈拉》329c6。
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[47] 请注意这一点，这是《普罗泰戈拉》与小苏格拉底对话之关系的一个独特符号：《普罗泰戈拉》回到小苏格拉底对话，重新继续这些要点，并对其进一步推进。
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[48] 《普罗泰戈拉》329d。
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[49] 《普罗泰戈拉》329c6。
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[50] 例如，接下来的一段，349d及以下，明显让人联想到柏拉图《拉刻斯》定义勇敢的尝试。如果《拉刻斯》中的讨论没有在每个细节上都以一种学究式的坚持得到精确重复，那么就不能证明《拉刻斯》处于辩证法研究的后一个阶段，从而晚于《普罗泰戈拉》。
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[51] 《普罗泰戈拉》330c及以下，332a及以下，333d及以下。
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[52] 《普罗泰戈拉》331b8，332a1，350c—351b。
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[53] 参见本卷此处 。
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[54] 《普罗泰戈拉》335b—c。
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[55] 《普罗泰戈拉》338e。普罗泰戈拉说，关于诗歌的知识（ ）是“文化（教育）最大的部分”。
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[56] 普罗泰戈拉选择这首诗是因为它涉及的是德性的本质，尽管它与苏格拉底关于部分与整体的关系问题毫不相干。在此，柏拉图在智术师的教育和希腊早期诗歌的教育功能之间建立了一种直接的关联，希腊早期诗歌关系到对德性、因而也关系到对教育的严肃反思。对于德性和教育问题的深层思考，西蒙尼德斯是一位特别适合的诗人。
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[57] 《普罗泰戈拉》345e。苏格拉底从诗句中演绎出来的解释历史地说是错误的；苏格拉底得出这种解释，与其说是遵循西蒙尼德斯诗句的意义，不如说是对它们进行逻辑演绎。即使在诗歌阐释中，苏格拉底也试图找到如其所见的绝对真理。