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[75] 《普罗泰戈拉》356e—357a。
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[76] 《普罗泰戈拉》357a—b。
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[77] 《普罗泰戈拉》357b。这里得到多次强调的衡量和衡量术的概念（3567d8，356e4，357a1，357b2和357b4）对柏拉图的知识和教育观念极端重要。它在这里仅仅作为一种值得拥有的理想首次出现，而且与对最高的善的观念相联系，但对苏格拉底来说，它现在还不是一种现实。不过，在柏拉图的后期著作中，它的全部力量和意义得到了充分的揭示。
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[78] 《普罗泰戈拉》357c—d。
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[79] 《普罗泰戈拉》358a。
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[80] 沉默即被理解为同意（Qui tacet，consentire uidetur）。
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[81] 《普罗泰戈拉》358b6。
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[82] 《普罗泰戈拉》358d。
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[83] 参见本卷此处 及此处注释[57] 。
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[84] 《普罗泰戈拉》349d。
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[85] 《普罗泰戈拉》349e。
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[86] 《普罗泰戈拉》358d6。
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[87] 《普罗泰戈拉》358e。
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[88] 《普罗泰戈拉》359d。
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[89] 《普罗泰戈拉》360b—c。
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[90] 《普罗泰戈拉》360d5。
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[91] 《普罗泰戈拉》360e6。
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[92] 《普罗泰戈拉》361a；参见本卷此处 及以下；本书第一卷，此处 。
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[93] 参见《泰阿泰德》155a。
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[94] 《普罗泰戈拉》361b2；参见358c5z，其中，苏格拉底将“无知”界定为对真正价值的误解（ ）。
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[95] 这是柏拉图对智术师的定义（参见《普罗泰戈拉》349a： ）。智术师承担“教导世人（ ）”的任务（《申辩》19e，《普罗泰戈拉》317b），“教导世人”在《申辩》20b中被当作“拥有关于人和政治德性的知识”的同义语。
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[96] 《申辩》19e—20c；色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.2。
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[97] 《普罗泰戈拉》361c。关于这个问题是如何作用于苏格拉底的同时代人的，我们不仅可以从一个同时代的智术师的著作中看到（参见《对言》［Dialexeis ］，第六章；《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）II5 ，第405页及以下），而且还可以从诸如欧里庇得斯的《乞援人》（第911—917行）中看到——正如我们可以教一个孩子听和说他所不知道的东西一样，我们可以把勇敢教给人；欧里庇得斯接着宣布一切都有赖于正确的教育。
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