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[29] 《高尔吉亚》464d，465b—d。
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[30] 《高尔吉亚》465a。在这一段落中，柏拉图简要地概括了他对技艺（techné）观念的全部分析。没有任何 ［无理性的事情］配得上称为技艺。对我们来说，牢记技艺的一个重要特征尤其重要：技艺以最好的东西为目标——换句话说，它与一种价值相关联，并最终与一切价值之最高者相关联。它在现实世界中为实现这种价值而工作。在这种对真正技艺的本质的分析中，柏拉图的典范是医学，参见《高尔吉亚》464a，464d。柏拉图是从医学中得到的治疗观念，或“照料”灵魂和身体的观念，他是从医学中得到的“瞄准（ ）”最佳状态的意象，并将人的这种最佳状态描述为城邦的幸福安宁或良好状态（ ）。作为将要建立的新哲学和新文化的目标的“政治技艺”，被认为是灵魂的治疗师。
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[31] 悖论修辞（paradox）是柏拉图哲学论述的特有形式。他的同时代人伊索克拉底是一个狂热而高明的文体家，他对柏拉图的这种悖论修辞一清二楚；因为其《海伦颂》第一至三章，如本书第三卷，第79页所言，以及如其他人在本人之前所表明的那样，主要是针对柏拉图的。有趣的是，伊索克拉底试图根据早期希腊哲学的背景来解释海伦私奔的事实，并证明悖论修辞是一切 哲学的普遍弱点。伊索克拉底显然没有抓住事情的本质。
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[32] 《高尔吉亚》465c。
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[33] 参见本卷此处 及以下。
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[34] 《高尔吉亚》481c：“如果你（苏格拉底）是认真的，而且你说的确实是对的，那么我们凡人的生活必须颠倒过来，我们要去做与我们应该做的完全相反的事情！”
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[35] 《高尔吉亚》466b及以下。高尔吉亚的发言也强调了修辞学可以给予那些使用它的人以力量的事实，参见451d，452d，456a及以下。
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[36] 参见本卷此处 。
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[37] 在《高尔吉亚》466b11及以下，权力的这一定义是由波卢斯提供并由苏格拉底反驳的。这一意义上的“权力”的希腊词语是 ，参见《高尔吉亚》466b4，466d6，467a8，469d2。在《王制》中，柏拉图使权力和理性（即dynamis和phronésis）相对照。“dynamis”是物理上的力量，而“kratos ”则指法律、政制意义上的力量。
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[38] 柏拉图经常指出这一点，参见《高尔吉亚》466b11，466d7，467a8，469c3，469d2等。
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[39] 阿基罗库斯残篇22（第尔斯本）；本书第一卷，第285—286页。
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[40] 梭伦残篇23（第尔斯本）。
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[41] 《高尔吉亚》469c。
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[42] 《高尔吉亚》470e。
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[43] 《王制》498a1及以下特别强调了这一点。
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[44] 这一点在雅典谈判代表的发言中得到了近乎冷酷的坦率说明，当时，雅典代表正忙于处理米洛斯人的问题，试图让他们放弃中立立场，参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》5.104—105；本书第一卷，第482—484页。这一观念在雅典使团在斯巴达的发言中重现，参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.75—76；本书第一卷，第477页。
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[45] 《高尔吉亚》470e9。
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[46] 将基督教立场——它有许多不同的形式——与这种对人性的低估相等同，会发生历史性错误。
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[47] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[48] 引述与此有关的整段文字会花费太多的篇幅。表示柏拉图把德性等同于与人的自然相一致的东西（ ）、把病态等同于人性中非自然的东西（ ）的主要段落，是《王制》444c—e。德性是灵魂的健康状态：因此，它是人的“正常状态（normal state）”，是人的真正本性。柏拉图的这一看法与他的医学自然观相一致，医学自然观将人的本性设想为一个包含自身标准的实体。
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[49] 《高尔吉亚》466c。
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[50] 接下来的参见《高尔吉亚》466b及以下，尤其是467a。