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[33] 参见本卷此处 及以下。
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[34] 《高尔吉亚》481c：“如果你（苏格拉底）是认真的，而且你说的确实是对的，那么我们凡人的生活必须颠倒过来，我们要去做与我们应该做的完全相反的事情！”
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[35] 《高尔吉亚》466b及以下。高尔吉亚的发言也强调了修辞学可以给予那些使用它的人以力量的事实，参见451d，452d，456a及以下。
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[36] 参见本卷此处 。
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[37] 在《高尔吉亚》466b11及以下，权力的这一定义是由波卢斯提供并由苏格拉底反驳的。这一意义上的“权力”的希腊词语是 ，参见《高尔吉亚》466b4，466d6，467a8，469d2。在《王制》中，柏拉图使权力和理性（即dynamis和phronésis）相对照。“dynamis”是物理上的力量，而“kratos ”则指法律、政制意义上的力量。
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[38] 柏拉图经常指出这一点，参见《高尔吉亚》466b11，466d7，467a8，469c3，469d2等。
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[39] 阿基罗库斯残篇22（第尔斯本）；本书第一卷，第285—286页。
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[40] 梭伦残篇23（第尔斯本）。
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[41] 《高尔吉亚》469c。
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[42] 《高尔吉亚》470e。
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[43] 《王制》498a1及以下特别强调了这一点。
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[44] 这一点在雅典谈判代表的发言中得到了近乎冷酷的坦率说明，当时，雅典代表正忙于处理米洛斯人的问题，试图让他们放弃中立立场，参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》5.104—105；本书第一卷，第482—484页。这一观念在雅典使团在斯巴达的发言中重现，参见修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.75—76；本书第一卷，第477页。
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[45] 《高尔吉亚》470e9。
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[46] 将基督教立场——它有许多不同的形式——与这种对人性的低估相等同，会发生历史性错误。
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[47] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[48] 引述与此有关的整段文字会花费太多的篇幅。表示柏拉图把德性等同于与人的自然相一致的东西（ ）、把病态等同于人性中非自然的东西（ ）的主要段落，是《王制》444c—e。德性是灵魂的健康状态：因此，它是人的“正常状态（normal state）”，是人的真正本性。柏拉图的这一看法与他的医学自然观相一致，医学自然观将人的本性设想为一个包含自身标准的实体。
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[49] 《高尔吉亚》466c。
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[50] 接下来的参见《高尔吉亚》466b及以下，尤其是467a。
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[51] 《高尔吉亚》467c5—468c。
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[52] 在伊索克拉底的演说《论和平》中，有一个把权力概念和对权力的贪欲（ ）转化成一种道德力量的类似例子，参见本书第三卷，此处 。与c31—35的整个论证一样，伊索克拉底借鉴了柏拉图的《高尔吉亚》和《王制》的这种转化。
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[53] 《高尔吉亚》472e。
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[54] 参见《普罗泰戈拉》324a—b，到智术师时代，人们好像已经抛弃了把惩罚理解为报偿（ ）的传统观念；惩罚现在被认为是一种教育的手段——这是目的论的惩罚观念，而非一种因果论的惩罚观念。柏拉图在这方面也受医学的启发，改变了对惩罚概念的报偿理解；他将惩罚思考为对病态灵魂的一种治疗。
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