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[39] 《美诺》80a。
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[40] 《美诺》80c。
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[41] 《美诺》84c。
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[42] 《美诺》81c,81d,81e,82b,82e,84a,85d,86b。
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[43] 《美诺》85c,86b。
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[44] 《美诺》86b—c。这里，对真理的探求似乎不只是苏格拉底“哲学”的本质，而且还是普遍人性的本质。
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[45] 《美诺》84c6。
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[46] 《美诺》84c11，84d1，85d3，85e6。
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[47] 《美诺》85d4： 。柏拉图对数学知识这种特例非常感兴趣，因为它与价值知识有共同的起源，这是柏拉图的主要关注点。
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[48] 《美诺》86b。勇于探索是真正的英雄气概的标志。这显然是对卡利克勒斯之流的批评的猛烈反击，卡利克勒斯说，长期研究哲学会削弱人的精神意气，会使人全无男子气概，参见本卷此处 。
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[49] 《美诺》86c5。
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[50] 参见本卷此处 。
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[51] 《美诺》78b—c。
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[52] 《美诺》78d及以下。
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[53] 《美诺》79a—b。译注：苏格拉底追问的是作为整体的德性的本质，但美诺的定义“正义地获取好事物（如金银财宝、高官厚禄）的能力”，显然是以德性整体的一个部分（即“正义”）来代替“德性本身”，所以这个定义“预先假定了探求的对象是已知的”。
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[54] 《美诺》87b。
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[55] 《美诺》87d及以下。
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[56] 《美诺》88c5。
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[57] 《王制》618c。我们“应该忽略所有其他类型的知识，而只寻求这种知识（ ）”，在618c8—e4中，柏拉图将这种知识描述为能够使我们在好与坏中间做出正确选择（ ）的知识。
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[58] 参见本卷此处 。译注：在《普罗泰戈拉》中，主张“德性可教”的是普罗泰戈拉（这是智术师的职业及其宣称的必然要求），主张“德性不可教”的是苏格拉底（苏格拉底认为智术师们传授的根本不是真正的德性）。然而，经过论证，得出的结论是“如果德性可教，那么德性必定是知识”，但问题是，“如果德性是知识，那么只有苏格拉底才能揭示教育的真正意义”（智术师们没能力传授这种知识），所以称之为“悖论”或“困境”。
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[59] 《美诺》89e—91b，93a及以下。
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[60] 《美诺》97b及以下。
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