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[48] 《美诺》86b。勇于探索是真正的英雄气概的标志。这显然是对卡利克勒斯之流的批评的猛烈反击，卡利克勒斯说，长期研究哲学会削弱人的精神意气，会使人全无男子气概，参见本卷此处 。
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[49] 《美诺》86c5。
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[50] 参见本卷此处 。
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[51] 《美诺》78b—c。
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[52] 《美诺》78d及以下。
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[53] 《美诺》79a—b。译注：苏格拉底追问的是作为整体的德性的本质，但美诺的定义“正义地获取好事物（如金银财宝、高官厚禄）的能力”，显然是以德性整体的一个部分（即“正义”）来代替“德性本身”，所以这个定义“预先假定了探求的对象是已知的”。
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[54] 《美诺》87b。
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[55] 《美诺》87d及以下。
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[56] 《美诺》88c5。
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[57] 《王制》618c。我们“应该忽略所有其他类型的知识，而只寻求这种知识（ ）”，在618c8—e4中，柏拉图将这种知识描述为能够使我们在好与坏中间做出正确选择（ ）的知识。
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[58] 参见本卷此处 。译注：在《普罗泰戈拉》中，主张“德性可教”的是普罗泰戈拉（这是智术师的职业及其宣称的必然要求），主张“德性不可教”的是苏格拉底（苏格拉底认为智术师们传授的根本不是真正的德性）。然而，经过论证，得出的结论是“如果德性可教，那么德性必定是知识”，但问题是，“如果德性是知识，那么只有苏格拉底才能揭示教育的真正意义”（智术师们没能力传授这种知识），所以称之为“悖论”或“困境”。
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[59] 《美诺》89e—91b，93a及以下。
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[60] 《美诺》97b及以下。
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[61] 《美诺》99b及以下；99e和100b中的 ［神明的分配］；99a中的 ［来自某种机运］。关于神的时运（tyché）或神的分配（moira）的观念，参见贝利（E.G. Berry）的专题论文《到柏拉图为止的 和 观念的历史和发展》（Chichago，1940）：该文提供了关于这一主题的早期文献；另可参见本卷此处 。
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[62] 《美诺》98a。
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[63] 《普罗泰戈拉》361b。
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[64] 尤其参见《欧绪德谟》278e—282d，苏格拉底的规劝性演说。
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[65] 《斐多》64b。
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[66] 《斐多》67c，83a。
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[67] 《斐多》85b。
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