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[4] 《吕西斯》219c—d。
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[5] 《吕西斯》219c—d。柏拉图在此叙述这一观念的方式使人想起《高尔吉亚》499e，其中，他将善（the Good）描述为一切行为的目的（ ），并将其定义为，为它之故，我们才做其他一切事情。从《吕西斯》220来看，他想说的显然是同一个要点；220b的“ ［他们实现］”和220d的“ ［他实现］”，这两个词的意思与 ［目的、终点］相近。最高的 ［被爱者］是一切友谊所指向的目标：它们的终极原因。
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[6] 《高尔吉亚》507e。
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[7] 这是柏拉图早期对话所有讨论的目标确实是善的型（the Idea of Good）的确凿证据，因为《吕西斯》的文字形式和哲学态度将其置于柏拉图的早期对话之中，文体风格研究的结果也是如此。对话的日期及其在柏拉图思想发展中的意义，是波伦茨（《哥廷根学者通讯》［Gottinger Gelehrte Anzeigen ］，1916，no.5）和阿尔尼姆（《莱茵古典语文学杂志》［N.F. ］，vol.71，1916，364）之间一个非常有趣的争论主题。本人赞成阿尔尼姆给《吕西斯》一个比较早的创作日期。
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[8] 《高尔吉亚》507e—508a：共同体和友爱（ ）将宇宙维系在一起；它们以“善”（即最高标准的统治）为基础。
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[9] 《会饮》175e。
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[10] 《奥德赛》1. 338，以及其他地方。吟游诗人在宴会上吟唱英雄们的光荣德性。
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[11] 参见塞诺芬尼残篇1（第尔斯本）：诗人说宴会是 的地方，即保持真正的德性的记忆的地方。
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[12] 泰奥格尼斯在其诗239行谈到居尔诺斯（这首诗是他写给居尔诺斯的）会活在后世子孙的宴会上：这里的意思是说，他会继续活在泰奥格尼斯的诗歌中。
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[13] 马丁（J. Martin）在其《会饮：一种文学形式的历史》（Symposion: die Geschichte einer literarischen Form， Paderborn，1931）中，讨论了宴饮及其现存文献中的希腊文学。柏拉图的学生亚里士多德也写了一部《论宴饮》（Symposium ），普鲁塔克在其《席间闲谈》（Quaestiones Convivales ）的导论中告诉我们，斯彪西波（Speusippus）记录了发生在宴会（symposia）上的谈话。
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[14] 参见《法义》641a。根据5.186b中的记载，柏拉图的学生阿忒那奥斯（Athenaeus）和学园的第二继承人色诺克拉底（Xenocrates）为柏拉图的学园编撰了“宴会规则”（ ）；而亚里士多德也为逍遥学派制定了同样的规则。后一个事实得到了现存亚里士多德著作目录的证实，目录包含一卷“餐饮会所（syssitia）规则”或“论公餐或宴会”，三卷“餐饮会所问题”。1.3及以下阿忒那奥斯提到的“王者守则（ ）”显然是与“宴会规则”相同的东西，因为后者是给宴会主人或宴会之“王”使用的。在最后提到的一段文章中，柏拉图的直接继承人斯彪西波据说也编撰过诸如此类的守则。
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[15] 参见本书第三卷，此处 及以下。
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[16] 《王制》416e。
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[17] 《法义》637a及以下，639d，641a及以下。
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[18] 《战神山议事会辞》48—49。
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[19] 《会饮》177d。类似地，在《斐德若》257b中，吕西斯被称为“讲辞之父”。
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[20] 在《会饮》177a中，他的朋友厄律克西马库斯这样说。
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[21] 《会饮》178b。
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[22] 《会饮》178d。
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[23] 《会饮》180d。
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[24] 参见本书第一卷，此处 。