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[89] 《会饮》210b。
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[90] 《会饮》210c。
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[91] 《会饮》210d。
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[92] 《会饮》210d—e。
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[93] 《会饮》211c。
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[94] 《会饮》211c8。
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[95] 《会饮》211d。
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[96] 《会饮》211b： ［目的］；211d： ［生活］。
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[97] 《会饮》206a。
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[98] 《会饮》211e。
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[99] 《会饮》211c。
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[100] 《王制》505a。
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[101] 《王制》589a。
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[102] 狄奥提玛的演说已经为这最后的一步做了准备，参见《会饮》204a—b。
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[103] 苏格拉底是教育冲动（ ,《会饮》209c）的最真实的例证，狄奥提玛将这种教育的冲动描述为被一种美丽而高贵的灵魂所俘获的无可置疑的征兆。他也是在对知识的永恒探求中，灵魂处于知识和无知的中间状态的一个化身。因此，狄奥提玛的整个发言是对苏格拉底的本性的渐进分析。它完全为爱欲所驱使。不过，因为爱欲进入了苏格拉底的高贵人格之中，爱欲改变了苏格拉底：他已经受到了神律的约束。柏拉图会说，爱欲的真正本性只有到现在，在苏格拉底身上，作为将人的生命提升到诸神的高度的力量，才被揭示出来。
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[104] 《会饮》215a—b。译注：西勒诺斯（Silenus），希腊森林之神，相貌丑陋，矮小粗壮。
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[105] 《斐德若》279b—c。
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[106] 《会饮》215e—216c。
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[107] 《王制》490e及以下。
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[108] 伊索克拉底，《布希里斯》（Bus. ）5及以下。
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[109] 阿尔西比亚德是一种类型的人的象征，这种类型的人是苏格拉底的真正目的的最佳例证：他是“忽略自身修养而关注城邦事务”（《会饮》216a）的青年才俊。这种对自身的忽略直接与苏格拉底的人应该“照料自己的灵魂（ ）”的学说相对立。阿尔西比亚德试图在准备好自己灵魂内部的共同体之前建立一个新城邦，参见《王制》第九卷结尾。
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