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[30] 《王制》362e及以下。
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[31] 《王制》363a—e。参见本书第一卷，此处 、此处 、此处 ，在赫西俄德（《劳作和时日》225）、提尔泰奥斯（残篇9.30［第尔斯本］）和梭伦（残篇1.32D）的诗歌中所列举的关于德性与正义的奖赏，以及邪恶和自大的损害。
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[32] 《王制》363a及以下。
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[33] 《王制》366e，367b及以下。
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[34] 阿德曼托斯坚持在对正义的价值的赞扬中置正义的社会利益于不顾（367b和367d），正如格劳孔已经提议的那样（361b）。表达德性的社会声望的词是doxa （好名声）。在早期希腊伦理学中，美名总是与德性相伴而行，实际上，名声确实是德性的对等物（参见本书第一卷，第七章：梭伦残篇1.4［狄尔编］中有一个很好的例子）。因此，柏拉图在此试图突破德性与名声之间的联系。柏拉图的同时代人，以扬布利柯的无名氏闻名的智术师，与柏拉图针锋相对，试图恢复建立在名声基础上的公民德性：参见《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）II5 400及以下。
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[35] 《王制》365c。
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[36] 参见本卷此处 。
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[37] 参见本卷此处 。
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[38] 《王制》368e。
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[39] 《王制》369a。
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[40] 《王制》371e的开头就提出了问题：新创建的城邦的正义是从何而来的？不过，这个问题没有马上得到回答，但还是有一点的线索，即它与城邦中协作与共的各色人等的相互需要有关。
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[41] 《王制》370a及以下。
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[42] 《王制》372e及以下。
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[43] 《王制》373e。
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[44] 关于战争好坏的讨论，参见《法义》625e—628d，629a；当然，这并不证明柏拉图在写作《王制》时，就已经在计划《法义》的写作了。
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[45] 《王制》374a—d。
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[46] 关于对雇佣军的批评，参见伊索克拉底，《论和平》44—48；德摩斯梯尼，《反腓力辞》1.20.47。
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[47] 关于这一点，“ （陶铸）”一词出现了好几次，参见《王制》377b,c。
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[48] 《王制》374e。
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[49] 《王制》375a—e，459a—b。
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[50] 《王制》375e。译注：哲学的品质，即热爱智慧；狗能凭认识与否（有知和无知）来辨别敌友，卫士也需要有辨别敌友的智慧。
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[51] 他们的教育始于《王制》376c—e。
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[52] 亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.10.1180a24。
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[53] 参见本书第三卷，此处 。
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