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[59] 参见本书第一卷，此处 。
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[60] 参见本书第一卷，此处 。
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[61] 参见本书第一卷，此处 。
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[62] 《王制》378c—d，参见塞诺芬尼残篇1.21（第尔斯本）。
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[63] 塞诺芬尼残篇9（第尔斯本）。
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[64] 埃斯基涅斯，《诉提马库斯》（Against Timarchus ）141，吕库古，《诉列奥克拉特》（Against Leocrates ）102。
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[65] 当然，在将诗人当作权威方面，斯多亚学派是走得最远的；在诗歌的价值问题上，他们也因此与柏拉图持大相径庭的态度。通过对诗人的寓意性阐释，他们坚持诗人（尤其是荷马）是真正的教育的一部分的主张。
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[66] 塞诺芬尼残篇9（第尔斯本）。
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[67] 参见《王制》377a：神话故事整体上是虚假的，但它包含真理的颗粒在内。
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[68] 参见本书第三卷，此处 。
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[69] 《王制》379a： ［关于神学的模式］；“神学”一词的首次出现。
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[70] 在《王制》377e中，柏拉图将一个说诸神坏话的诗人与一个画出的肖像“不像”他所画之人的画匠相比拟。“ ［不像］”这两个词语经过精心挑选：因为它们既指诗人不能给出一种真正的描述，又指他的神性观是不适当的：塞诺芬尼（残篇22［第尔斯本］）说，神从一个地方跑到另一个地方“看起来不像神的样子”。“ ”一词，即“合适”或“是合适的”，其原初含义与荷马的“ ［像］”一词一样，指“与……相像”，在公元前五世纪的肃剧中，该词仍然具有这种含义。
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[71] 《王制》379c。
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[72] 《王制》383c。
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[73] 他以批评神话故事关于诸神的不虔敬说法开始，并坚持一种真正的虔敬或eusebeia［虔敬］（377e至第二卷结束）。在第三卷中，他以批评那些违背勇敢的真正理想的段落开始，且在389d中继续谈论同样方式的自制：这些批评都聚焦于诗人对那些伟大的传奇英雄的描述。看起来他应该从真正正义的角度（392a和c），继续批评诗人们对普通人的描写，因为正义是唯一剩下没有谈到的德性。不过，柏拉图推迟了对这个部分的批评，因为正义的本性迄今仍未得到阐释。
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[74] 梭伦残篇22（狄尔编）。
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[75] 关于改写一首著名的权威性诗歌的方法，在拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》（载《柏林科学院会议报告》，1932，第556页）中已经讨论过许多富于启发性的具体例子了。
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[76] 关于这种传统，参见诺顿（E. Norden），《未认之神》（Agnostos Theos ），第122页，以及附录第391页。
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[77] 《法义》660e及以下。
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[78] 希腊人关于艺术享受（我们所谓的）与诗歌的灵魂塑造力量之关系的想法，这段话告诉了我们很多。二者并不互相排斥——根本就不。诗歌给予的艺术享受越高，一件艺术作品对欣赏者的影响力就越大。这说明了艺术对人的性格的影响的理想状态是怎么能够从世界上最有艺术性的民族（即希腊人）中产生的，他们的审美远优于历史上的任何其他民族。
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[79] 《王制》387d及以下，389e。
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[80] 《王制》390e及以下。
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[81] 《王制》391d。
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