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[98] 《法义》701a。
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[99] 托名普鲁塔克，《论音乐》（De Musica ）c.27；贺拉斯，《诗艺》（Ars Poetica ），第202行及以下。
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[100] 《王制》400b。
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[101] 《王制》398e及以下。
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[102] 亚里士多德，《形而上学》A3.995a9及以下。
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[103] 《王制》399a—c。
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[104] 《王制》399c—e。
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[105] 托名普鲁塔克，《论音乐》c.30；《法义》636e。
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[106] 《王制》399e。
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[107] 参见本书第一卷，此处 。译注：这个词在那里译为“节律”。
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[108] 这里（《王制》400a），苏格拉底再次给了年轻的音乐专家格劳孔一项任务：解释和界定节奏的类型及其数目，就像他为音乐的调式所做的那样。但是，这一点非常重要：关于自己所知道的音乐技巧方面的全部知识，格劳孔全然不知各种不同类型的节奏的道德内涵。在音乐理论家中，达蒙显然是个例外。这就是为什么苏格拉底说他要“请教”达蒙（400b）何种类型的节奏（ ）适合于（ ）不同类型的道德品格。这一点很有启发意义，因为在亚里士多德和贺拉斯对诗歌理论的讨论中，他们对诗歌格律的处理也是从同一个要点开始的——一定的格律适合一定类型的主题。这一连续不断的传统显然可以追溯到柏拉图之前，尽管我们自然而然地倾向于让柏拉图对音乐的这种教育态度负责。柏拉图没有让自己承担这一责任，而是让苏格拉底诉诸达蒙这位关于音乐适宜（ ）理论的大权威——柏拉图很少像这样指名道姓，标记出某些权威。他这样做不仅是因为苏格拉底是达蒙的学生（也许柏拉图代表的这一传统就是由于《王制》中的这段文章而被发现的），也因为他觉得，达蒙是音乐的气质理论的真正创始人，音乐的这种教化理论是柏拉图的教育体系的基础。
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[109] 亚里士多德，《政治学》8.5。
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[110] 亚里士多德，《政治学》8.5，1340a18—30。
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[111] 亚里士多德，《政治学》8.5.1340a30及以下。
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[112] 亚里士多德，《政治学》8.5.1340a36。
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[113] 亚里士多德，《论感觉》（De Sensu）1.437a5。柏拉图对视觉的崇拜，在《王制》508b中所使用的“太阳似的”这一形容词，以及在《会饮》219a中所使用的“心灵之眼”的比喻上，最能窥一斑而知全豹。
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[114] 亚里士多德，《政治学》8.2.1337b25。
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[115] 《王制》401a。也许《王制》401a1—2中的“诸如此类（et cetera）”一词就是指“雕塑”。
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[116] 苏格拉底也倾向于把音乐的气质理论延伸到其他领域——也就是说，不局限于达蒙的音乐理论。达蒙在和谐与节奏的领域发现了音乐的“气质”；但苏格拉底问（《王制》400e），如果年轻的城邦卫士真的想要做他们该做的事，他们不应该“到处”“追求”这些优美的节奏吗（“追求”是一个巧妙的双关语）？绘画和雕塑等美术通过 ［优美的音调］、 ［优美的风格］和 ［优美的节奏］分享了“气质”。不过，读者可以参看400d关于音乐在道德教育上相对其他艺术形式的优势所说的话。
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[117] 《王制》401b—d。
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[118] 《王制》401d。
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[119] 参见本卷此处 及以下。