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[302] 关于理想与实在之关系，以及达到理想之“途径”，参见《王制》472c，473a—b。
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[303] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[304] 《王制》501e。
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[305] 参见波吕克利特斯（Polyclitus）A3（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］）。
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[306] 在《王制》472b—c中，正义和正义之人同时出现。亚里士多德的伦理学尤其得到了将普遍的伦理观念人格化的方法：他将宽宏大度之人置于对“宽宏大度”这种德性的描述旁边，将慷慨大方之人放在对“慷慨大方”这种德性的描述旁边。
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[307] 《王制》473c—d。
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[308] 参见本卷此处 、此处 。
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[309] 参见本卷此处 。
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[310] 参见本卷此处 。
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[311] 参见本卷此处 。
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[312] 《王制》第五卷的其余部分，从474b以下，充满了柏拉图对哲学本性的阐释。
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[313] 《王制》476a及以下。
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[314] 《王制》479d。
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[315] 《政治家》300c。
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[316] 《王制》484c。在540a中，范型被更准确地定义为“善”的型。
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[317] 《王制》484d。
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[318] 《王制》493a—c。
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[319] 《王制》493a7和493c8。
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[320] 参见本卷此处 及以下，此处 。
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[321] 参见此处注释[316] 。
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[322] 在写作历史和解释柏拉图的教育理论时，检验这一假定的正确性是系统哲学的任务。
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[323] 《王制》497b。
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[324] 《王制》487d及以下。
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[325] 《高尔吉亚》485a： ［有助于教育的东西］。卡利克勒斯在《高尔吉亚》中反对哲学文化，指控它狭隘（ ），这一指控受到了柏拉图的挑战（《王制》486a）。柏拉图的辩护也是对伊索克拉底的一个挑战，伊索克拉底对柏拉图哲学（作为一种教育）的态度与卡利克勒斯的很相像。