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[408] 《斐利布》22b。
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[409] 《王制》505c。
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[410] 《王制》505d。
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[411] 《王制》505e。
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[412] 《斐利布》65a。
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[413] 《王制》506c。译注：所谓求助于“无知”的避难所，即苏格拉底以“无知”为托词，而不对“善［好］的型”正面下定义。
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[414] 参见本卷此处 。在真正的船长的印象中（《王制》488b，488e），只有那些乌合之众才认为政治上的航海艺术是不可教的。
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[415] 《王制》506d。
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[416] 参见本卷此处 。
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[417] 参见本卷此处 ，此处 及以下，此处 。
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[418] 《王制》507a。
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[419] 《王制》507a；可参见此前的476a及以下。“ ［其他地方已经多次］”这一表述指柏拉图曾经在其中更充分地讨论过型论的那些对话，诸如《斐多》、《会饮》等。柏拉图在《王制》中主要是勾勒作为一个整体的教化，无暇对其型论进行详尽的阐释。
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[420] 《王制》507c。
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[421] 《王制》505b。
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[422] 《王制》508a。
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[423] 关于接下来的论述，参见《王制》508b及以下。
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[424] 《王制》508d。
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[425] 《王制》508e。
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[426] 《王制》509a。
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[427] 根据《王制》509b记载，“善”超越于“实在（Reality）”或“存在（Being）”（ ）之上。另可参见532c，“善［好］的型”在水面上构成的图像被描述为“存在领域（the realm of being）”中看见的最高贵部分（ ），因而是最高的存在（Being），并给予我们所认知的一切事物以实在性。与此类似，亚里士多德在其论祈祷的著作的一则残篇中说（《辩证法》［Dial. ］残篇100，华尔兹；残篇49，罗斯编），神（God）“要么是心灵（Mind），要么是超越于心灵之上（ ）”。因此，上述两段残篇所表明的，柏拉图关于“善（Good）”和“存在（Being）”的观念的模糊性，对柏拉图来说并不矛盾：要么其中一个是真实的，要么两个都是真实的。
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[428] 《王制》509d。
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[429] 参见哈克（R.K. Hack），《到苏格拉底时代为止的希腊哲学中的神》（God in Greek Philosophy to the Time of Socrates ），Princeton，1931。在本人的吉福德讲座中（苏格兰的圣安德鲁斯大学，1936年），我曾对前苏格拉底哲学中的神学方面进行过详细的讨论，并以《早期希腊哲人的神学》（The Theology of the Early Greek Philosophers ）一书出版。后来，我打算追踪希腊思想中的这一第二潮流（它在讨论古典文化对后世的影响方面是如此重要），直迄柏拉图；在柏拉图哲学中，神学潮流与教化的洪流在这一关键节点上汇合在了一起。柏拉图知道，所有塑造一种更高类型的人的尝试——也就是所有的教化和文化——都汇合成一个问题，即神的本性的问题。
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