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[386] 《王制》500e。
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[387] 《王制》472d。
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[388] 《王制》501b。
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[389] 在古代希腊，哲学与国家之关系类似于先知与以色列诸王之间的关系。
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[390] 《王制》499c—d。
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[391] 最佳卫士的选择是在《王制》412c中介绍的；统治者需要一种特殊的教育的第一个暗示是在416c： ， ［他们自己必须获得正规的教育，不管是何种类型的教育］。最后一个分句预示这种教育不会与前述卫士的教育相同，并预示着《王制》第六、七卷描述的统治者的教育。
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[392] 《王制》449c及以下。
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[393] 关于统治阶层的教育问题的讨论始于《王制》502c—d。
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[394] 参见本卷此处 。
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[395] 《王制》484c。在472c—d中，通过用范型概念来描述他的理想城邦和完美正义者的特征，柏拉图已经为在这里使用范型概念做好了准备。除了哲人之外，没有人能够得到这些城邦和人的理想画像［即范型］，因为哲人拥有关于“善”的知识。作为统治者的范型的“善”的型，参见540a。
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[396] 《王制》503e，504a，504d，504e，505a。
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[397] 柏拉图在《王制》503c中说，统治者必须稳定可靠，能经受得住各种考验；在503d中，柏拉图说他们必须善于学习，504b和504e中谈到了“精确”，akribeia，这是统治者的教育和卫士的教育之间的真正区别。柏拉图在《法义》中作出了同样的区分，参见本书第三卷，此处 。
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[398] 《王制》503e。
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[399] 《王制》503e—504b。柏拉图的提醒重新提到了《王制》435d。那是第一次提到一条 ［更长的路］，在《王制》504b中，柏拉图称其为 ［更长的弯路］。另可参见504c9： （scil. ）…… ［这样一个人必须要走一条更长的弯路］。
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[400] 《王制》435d。
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[401] 我们千万不要忘记柏拉图在《斐德若》中也将辩证法教育作为未来政治家必须要走的“弯路”来描述这一事实。与这里一样，柏拉图在《斐德若》中迫切想证明辩证法科学——他的对手（如伊索克拉底等）批评它是脱离生活的无用的东西——对政治家和修辞学家而言是必不可少的，参见本书第三卷，此处 。与柏拉图的智力体操相对比，伊索克拉底曾经将他自己的peideia形容为真正的政治教育，参见本书第三卷，此处 及以下。
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[402] 《王制》504e。
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[403] 《王制》505a。
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[404] 《王制》505b。
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[405] 《王制》505c。关于好的快乐和坏的快乐的区分，参见本卷此处 。
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[406] 《王制》505b—c。
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[407] 《斐利布》66b—c。“人的好”不同于“好本身”。