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[473] 《王制》518c—d。柏拉图在这一段落中使用的词是“ ［转动（脖子）］”，但是他的用词并不是一成不变的。他也会使用“ ［转向］”这个词，还有“ ［转圈］”和“ ［转身］”这两个词。这些词都试图传达同一个视觉形象，即将头和眼睛转向神圣的“善”。参见诺克（A.D. Nock），《皈依》（Conversion ），Oxford，1933。他通过古典希腊追溯基督教皈依现象的原型，并提到了柏拉图的这段话。如果我们不是从宗教的皈依现象 的角度，而是从基督教的皈依观念 的角度来处理这个问题，那么就必须承认，柏拉图是皈依概念的创始人。在早期基督教柏拉图主义的圈子中，这个词被转用于基督教的皈依体验上。
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[474] 《书信》7.344a；341c—e。
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[475] 《王制》500d，《斐多》82b。
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[476] 《王制》518d。
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[477] 《王制》518e。
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[478] 《王制》511b；508e。换句话说，根据柏拉图所言，在人的灵魂和神之间存在着一个漫长而艰辛的完善过程。没有完美，德性就是不可能的。柏拉图在灵魂和神之间建立的桥梁就是教育。教育是一种朝着真正的存在的成长。
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[479] 《泰阿泰德》176e，这一段落提到两种相互对照的“存在（Being）领域中的范型”：一种是神圣的，另一种是不敬神的，前者是最高的幸福，后者是最悲惨的不幸。这使我们想起《王制》472c中的一段话，其中，柏拉图将正义的型与完全正义的人，以及不正义的型与彻底不正义的人比作典范（ ）。我们已经说过，作为“变得像神一样”的德性观念曾出现在《泰阿泰德》中，现在则出现在了《王制》中（613b）。
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[480] 《王制》511b： 。
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[481] 《法义》716c。
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[482] 《斐多》96a及以下，99a及以下。
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[483] 亚里士多德，《形而上学》A.3.984b8及以下；A.6.987b1。
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[484] 参见本人的《亚里士多德：发展史纲要》，第109页；关于这一点请比较本人的论文《亚里士多德赞扬柏拉图的诗》（Aristotle’s verses in praise of Plato），载《古典研究季刊》（Class Quarterly )21，1927，第13页及以下，我在该文中更加详尽地表明了，只有某个宗教的创建者才堪与亚里士多德给予柏拉图的地位相匹配。
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[485] 亚里士多德，《形而上学》E.1.1026a19；参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第138页。
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[486] 《厄庇诺米斯》主要关注的是《蒂迈欧》中“看得见的神灵”和《法义》中的神祇与星辰。至于“神（God）”——“神”是《法义》第十卷的神学的主题——则是作为运动和变化的原因的神。
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[487] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》3.37。恕我在此不能讨论《厄庇诺米斯》真实性问题的文献，参见本书第三卷，此处，注释[12] 。
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[488] 《蒂迈欧》40d。
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[489] 《王制》379a。
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[490] 《书信》988a，亚里士多德，《形而上学》A.2.982b28—983a11；亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.7.1177b30—33。
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[491] 《游叙弗伦》11e；参见10a中尖锐的两分法：虔敬之所以是虔敬，是因为诸神赞许它，它才虔敬？还是因为它是虔敬的，所以诸神才赞许它？这个问题的目的是将神性与善相等同。
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[492] 《游叙弗伦》6d。
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[493] 参见本卷此处 。
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[494] 《王制》518e。