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[480] 《王制》511b： 。
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[481] 《法义》716c。
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[482] 《斐多》96a及以下，99a及以下。
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[483] 亚里士多德，《形而上学》A.3.984b8及以下；A.6.987b1。
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[484] 参见本人的《亚里士多德：发展史纲要》，第109页；关于这一点请比较本人的论文《亚里士多德赞扬柏拉图的诗》（Aristotle’s verses in praise of Plato），载《古典研究季刊》（Class Quarterly )21，1927，第13页及以下，我在该文中更加详尽地表明了，只有某个宗教的创建者才堪与亚里士多德给予柏拉图的地位相匹配。
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[485] 亚里士多德，《形而上学》E.1.1026a19；参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第138页。
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[486] 《厄庇诺米斯》主要关注的是《蒂迈欧》中“看得见的神灵”和《法义》中的神祇与星辰。至于“神（God）”——“神”是《法义》第十卷的神学的主题——则是作为运动和变化的原因的神。
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[487] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》3.37。恕我在此不能讨论《厄庇诺米斯》真实性问题的文献，参见本书第三卷，此处，注释[12] 。
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[488] 《蒂迈欧》40d。
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[489] 《王制》379a。
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[490] 《书信》988a，亚里士多德，《形而上学》A.2.982b28—983a11；亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.7.1177b30—33。
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[491] 《游叙弗伦》11e；参见10a中尖锐的两分法：虔敬之所以是虔敬，是因为诸神赞许它，它才虔敬？还是因为它是虔敬的，所以诸神才赞许它？这个问题的目的是将神性与善相等同。
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[492] 《游叙弗伦》6d。
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[493] 参见本卷此处 。
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[494] 《王制》518e。
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[495] 参见本卷此处 。
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[496] 《王制》519c。柏拉图在《王制》第一卷347b—d中已经说过，最优秀的人不愿意去统治。
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[497] 《王制》516c及以下。
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[498] 《王制》519b8—c2。从《王制》第六卷一开始——此处，柏拉图将哲人王与“那些灵魂中没有清晰的范型的人”区分开来（484c）——柏拉图的全部论证就都旨在证明，没有受过教育的人是生活中没有一个目标（ ）来指导他们的行动的人。统一性不可能存在于任何一个人的生活中，除非它指向绝对的“善［好］”，“善［好］”是人类全部努力的天然目标。
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[499] 《王制》519c5。在《王制》540b中，哲人真正的死亡及其死后的生活，被描述为“离开城邦前往福岛，在那里居住”。坐享一处特定的天堂乐园，这也是一个英雄死后的生活。《高尔吉亚》526c也是如此。在《王制》519c5中，福岛生活的这一宗教意象意指 ，即哲人在此生中的沉思生活。亚里士多德模仿了这一观点，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第98页。在《尼各马可伦理学》10.7中，通过亚里士多德对沉思生活的幸福的描述，我们仍然可以看到这一意象。
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[500] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第73页。
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[501] 《王制》519d—6520a。
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[502] 参见拙文《哲学的生命理想的起源和循环》（Ueber Ursprung und Kreislauf des philosophischen Lebensideals），载《柏林学术研讨会报告》（Berichte. Berl. Akad. ），1928，第414页。
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[503] 《王制》520 b。如我们所知，公元前四世纪的希腊城邦在高级教育上极少作为或者根本无所作为。参见亚里士多德，《尼各马可伦理学》10.10.1180a26：他说，就绝大多数城邦的教育而言，人们仍处于独眼巨人库克罗普斯（Cyclopean）的阶段，每个人都自己决定什么对自己的家庭最好。在柏拉图的《克力同》中，因为在雅典城邦法律的保护下苏格拉底所接受的教育，他对雅典城邦表达了一种深深的责任感。如果这是历史上真实的苏格拉底对雅典的真实态度，那么柏拉图在《王制》中的判断——与苏格拉底的态度截然相反——就变得更加重要了。
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