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[666] 根据柏拉图所言，当每个公民用最可行的方法各司其事、各尽其责时，国家就有了正义：但是在《王制》443c中，他说，那其实只是“正义的一个摹本”，即 ——因为真正的正义只存在于人的灵魂的内在结构中，只存在于灵魂的这个部分与另一个部分的正确关系中，只在于灵魂的各个部分各司其职。
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[667] 《王制》544d6—e2。与政制的类型对应，存在着相同数量的人的类型（ ），因为“政制不会自己凭空产生”（或者，如柏拉图以回忆荷马的方式所说的那样，“它们不会是从橡树和石头中蹦出来的”），“而是从每个城市的精神性格中产生出来的”，城市的精神性格决定它倾向于哪一边。这里，柏拉图并非以“ ［来自城邦中的那些人的性格］”这个短语来指政制的精神性格，而是指公民的精神气质。这就是为什么五种政制必须与作为其原因（544e4）的五类灵魂-结构（ ）相对应的原因。
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[668] 参见本卷此处 。
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[669] 《王制》550b。
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[670] 参见本书第三卷，此处 、此处 。
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[671] 《王制》443d—e。
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[672] 人们可以用《王制》548b7中柏拉图自己的话来概括他关于此种类型教育的判断：它是一种“不靠说服，而靠强制（ ）”的教育。
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[673] 参见亚里士多德，《政治学》2.9及以下。亚里士多德在其中提到了留克特拉的教训以及接下来的时期。关于伊索克拉底对斯巴达的批评，参见本书第三卷，此处 、此处 。
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[674] 参见本书第一卷，此处 及以下，“斯巴达的历史传统和哲学的理想化”部分。
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[675] 柏拉图对民主政治的态度在《法义》中经历了一定的变化，参见本书第三卷，此处 。译注：在病态的政制类型中，柏拉图把寡头政治排在荣誉政治（军人政体）之后，民主政治之前，所以作者说，这是因为柏拉图讨厌那个时代的雅典民主政治的堕落的结果。
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[676] 《高尔吉亚》481d。在510b中，苏格拉底说，当一个年轻的未受教育的僭主统治国家时，每一个想活下去的人都必须模仿他，并服从他的意见；如果城邦里有任何人比他好，他就会觉得非常糟糕。柏拉图不仅在思考名副其实的僭主政治，而且在思考一切有暴政统治行为的国家，尤其是雅典发生在苏格拉底身上的民主暴政。
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[677] 《王制》564a。
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[678] 《王制》548a。
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[679] 《王制》550e—551a。
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[680] 品达，《奥林匹亚颂歌》（Ol. ）2.53。
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[681] 参见亚里士多德讨论“慷慨（ ）”和“大方（ ）”的两个部分，《尼各马可伦理学》4.1—3和4.4—6。
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[682] 《王制》550e—551a。
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[683] 关于梭伦对财富的态度，参见本书第一卷，此处 及以下；关于泰奥格尼斯对财富的态度，参见本书第一卷，此处 及以下。
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[684] 《王制》554a11。
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[685] 《王制》551c。
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[686] 《王制》551d—e。