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[719] 《王制》557d。
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[720] 《王制》557e。
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[721] 《王制》558a。
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[722] 《王制》558b。
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[723] 参见柏拉图对当时的国家所持的态度（《书信》7.330d—331d），尤其是关于哲学家与他自己国家的正确关系（331e6）。这里，柏拉图的哲学教育理想也受到医学的影响，参见330d。
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[724] 关于教育作为这种发展的首要原因所起的作用，参见《王制》558d1，559b9，559d7，560b1，560e5，561a3。
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[725] 《王制》558d9及以下。
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[726] 《王制》559e—560b。培养（ ）在此相当于教育，因为 ［培养］是 ［教育］的同义词。
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[727] 《王制》560b5。
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[728] 《王制》560b7。
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[729] 《王制》560c。
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[730] 《王制》560d。“aidos［羞耻心］”显然被认为是灵魂中的秘密劝告者，在此之前一直统治着灵魂：由于她对灵魂的影响，她尤其被作为反叛的排头兵的享受欲所憎恨。
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[731] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》3.82.4。不只是这里的柏拉图，还有《战神山议事会辞》中的伊索克拉底，都显然受到了修昔底德对当时的政治危机及其社会症状的分析的影响。这种危机理论特别适合柏拉图关于发生在城邦和个体灵魂中的蜕变过程的医学观念。在讨论修昔底德对伯罗奔尼撒战争起源问题的处理时，我们已经表明了他的思想受到了医学何等强烈的影响，参见本书第一卷，此处 。布克哈特（Jakob Burckhardt），连同其世界历史中的政治危机理论，是这一学派的一个后期代表。
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[732] 《王制》561a。
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[733] 《王制》561c—d。
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[734] 《王制》562a。
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[735] 《王制》546a。
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[736] 《王制》562e。
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[737] 《王制》516c—d。
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[738] 《王制》562e—563a。
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[739] 《王制》563b—c。
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[740] 《王制》563e—564a。
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[741] 《王制》563e9，565c9，565e5。
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