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[25] 我们必须区分医学讲师用演说性散文写就的关于一般性话题的演说（如《技艺论》和《呼吸论》），以及用简单的事实类风格写就但同样是写给普通公众的论文（如《古代医学论》、《神疾论》、《人之自然论》）。《饮食论》四卷同样是一种文学作品。这些作品的目的，既是指导外行公众，也是为作者做宣传广告：这是有必要的，因为在希腊，医疗职业没有获得国家的正式认可。参见《古代医学论》1，12；《技艺论》1；《急性病摄生论》8。
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[26] 柏拉图，《法义》857c—d： ［不是在治疗病人，而是在教育他］。参见《法义》720c—d，其中，柏拉图对这两种类型做了类似的描述。
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[27] 《古代医学论》2；另一个例子见《流行病论》1。
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[28] 柏拉图，《会饮》186a—188e。
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[29] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.8—10。
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[30] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.48.3。
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[31] 亚里士多德，《论动物的部分》（Part. An. ）1.1.639a1。
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[32] 亚里士多德，《政治学》3.11.1282a1—7。
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[33] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[34] 柏拉图，《普罗泰戈拉》312a,315a。
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[35] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.10。
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[36] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.1： ［我现在要说一下苏格拉底如何对待那些自以为已经受到了最好的教育并以智慧自夸的人］。色诺芬将欧绪德谟想像为当代努力获得一种更高类型的新文化的典型代表，这种文化类型的实质尚有待揭示。当然，我们必须将这种类型的文化与苏格拉底自己的教育（paideia）相区别。
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[37] 亚里士多德，《政治学》8.2.1337b15： ［在适合自由人学习的各种科目中，有些也应该做某种程度的限制，这些科目要是过度专业化，也会妨碍身心］。关于“仅以实用为目的的工作”的结果，参见亚里士多德，《政治学》1337b8。
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[38] 《古代医学论》1及以下和12。
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[39] 《古代医学论》5及以下和8。
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[40] 《古代医学论》4和5结尾。
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[41] 《古代医学论》8—9。
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[42] 《古代医学论》9： ［然而，除了人体感觉之外，现在的知识又无法用数量、重量等衡量标准把治疗方法讲得很准确］；在这一段落中，作者还把医生与舵手相比较。
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[43] 《古代医学论》20。一些作者沉溺于这样的错误观念，即这场论战主要是针对恩培多克勒及其学派的。阿那克萨哥拉或第欧根尼可能也是这场论战的目标。“ （爱智、研究）”一词还没有得到清晰的定义，为了让这个词的意思更清楚一些，作者才使用了恩培多克勒的名字：亚里士多德通过点出那些最为著名的代表人物，以同样的方式（《劝勉篇》残篇5b［沃尔泽编］；残篇52［罗斯编］）来解释“形而上学（metaphysics）”的概念，因为那时还没有特定的词来表示“形而上学”。他说，“阿那克萨哥拉和巴门尼德从事的正是这种类型的真理探究（ ）”。如果我们想要逐步形成一部正确的“哲学”概念的历史，那么确立这一点是非常重要的：人们不断地试图把哲学的起源追溯到希罗多德、赫拉克利特，甚至是毕达哥拉斯的时代。《古代医学论》的作者接着说，“我以此（即恩培多克勒的哲学）意指那种使人懂得人是什么和他是什么来历的研究（ ）”，等等。
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[44] 《古代医学论》20。