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1707462126 [52] 他关于身体中有“无数的”力量在起作用的观点证实了这一点,参见第15节他反对同时代人的习惯的争论,他们把热冷干湿这些特质孤立看待并将其实体化。
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1707462128 [53] 柏拉图,《高尔吉亚》464b及以下,尤其是465a,501a及以下。
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1707462130 [54] 柏拉图,《斐德若》270c—d;卡佩勒(W. Capelle)列出了讨论这段内容的更早文献,参见《赫尔墨斯》,第57期,第247页。本人在此无法讨论这个问题的最后处理方案,本章此处注释[16] 引用了埃德尔斯坦的《〈论气息〉和希波克拉底著作集》,尽管本人不相信其中所说总是对的。
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1707462132 [55] 里特尔(C. Ritter),《柏拉图新探》(Neue Untersuchungen über Platon ),Munich,1910,第228页及以下。
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1707462138 [56] 参见《急性病摄生论》3,其作者说,尼达斯学派的医师已经强调了疾病的多样性( ),并试图确定每一种疾病在其中出现的疾病类型的确切数目,但他们被这些疾病的变化多样误导了。他还说,把一种疾病的几种表现形式归结为一个eidos[种类]是必要的。《呼吸论》(On Breaths )的作者在第2节中走向极端:他否定疾病特点的多样性( ),断言只有一种 [样式、模式],它们只是因 [部位]不同而分化为许多形式。
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1707462144 [57] 让柏拉图和早期内科医师感兴趣的还有另外一个问题。在《古代医学论》第15节中,作者说,实际上,并不存在孤立的、与其他任何eidos[种类]无关的热、冷、干、湿( )。参见柏拉图,《智术师》257a及以下,他也谈到 [种]或 [种类]之间的一种 [关系](参见259e)。
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1707462146 [58] 例如柏拉图,《政治学》299c;亚里士多德,《尼各马可伦理学》2.2.1104a9和3.5.1112b5;《古代医学论》,第9节,第二部分。
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1707462148 [59] 亚里士多德,《尼各马可伦理学》10.10.1180b7。
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1707462150 [60] 柏拉图,《斐利布》34e—35b,35e及以下。
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1707462152 [61] 亚里士多德,《尼各马可伦理学》2.5.1106a26—32,b15,b27。参见《古代医学论》9,本卷此处,注释[42] 所引。
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1707462154 [62] 来自《古代医学论》的这段话在公元前四世纪的医学文献中还有其他一些回响,参见卡里斯托斯的狄奥克勒斯的残篇138(威尔曼编),以及《饮食论》1.2中的争论(利特雷版,第六卷,第470页,第二部分)。这段话的作者不承认一般规则可以精确地应用于病人的个体自然:因为他看到了所有医师的技艺不可避免的弱点。
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1707462156 [63] 参见本书第二卷,此处 ,此处 及以下。
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1707462158 [64] 柏拉图,《斐德若》270c—d。
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1707462160 [65] 柏拉图,《斐多》96a及以下。
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1707462162 [66] 这不仅对有关希腊医学的研究著作而言是真的,甚至对泰勒(W. Theiler)的宝贵而富于启发的《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》(Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristoteles ,Zurish,1925)而言也是真的。泰勒几乎只讨论哲学家,他从希波克拉底的文集中只给出了少数几个类似的人物,而且这些人物和对埃拉西斯特拉图斯(Erasistratus)的提及(附录第102页)都是对医学的暗示。他的主要兴趣在于自然和有意识的技艺之间的对比;不过,他应该对希波克拉底的学说,即自然有一种无意识的目的性,给予深切的关注。这就是对现代科学最为重要的那种目的论,尽管现代科学还没有使用“目的(telos)”这个词。比尔(A. Bier)对希波克拉底医学的这个方面显示出一种更为公正的评价倾向,参见其《(目的论)对医学的贡献》(Beiträge zür Heilkunde),载《慕尼黑医学周刊》(Münchener Medizinische Wochenschrift ),1931,No.9 f.。
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1707462164 [67] 冈伯茨,《希腊思想家》(Griechische Denker ),第一卷,第四版,第261页;冈伯茨是第一个在希腊哲学的发展中予以希腊医师正当地位的学者,可是,他在对待他们的态度上,仍然是一个典型的实证主义者。他将希波克拉底和德谟克利特紧密联系在一起处理,这一事实表明了这一点;为支持这一点,他诉诸于这些人之间虚构的书信联系,这些书信是后来为了将他们联系在一起而伪造的。
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1707462166 [68] 参见《古代医学论》,第5节结尾,第9节;《饮食论》3.69。
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1707462172 [69] 参见《古代医学论》,第14节,第二部分;《气候水土论》,第12节;《人之自然论》,第4节。“ [虚弱、不能自制]”一词出现于《人体部位论》(On the Parts of Man )第26节和其他地方;《饮食论》1.8—9提到了和谐的概念。关于“ [控制、适宜]”,“ [适度、适中]”,“ [相称、成比例]”,参见拙著《卡里斯托斯的狄奥克勒斯:医学史和亚里士多德学派》,第47页及以下。
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1707462175 [70] 柏拉图,《斐多》93e,《法义》773a,《高尔吉亚》504c通过将健康界定为身体的适当秩序( )意指相同的东西。另可参见亚里士多德残篇7,瓦尔泽(Walzer)编,第16页(罗斯编,第45页),论身体中作为健康、力量和俊美的原因的均衡。
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