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[71] 例如，参见《急性病摄生论》，第15、17节。
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[72] 当赫拉克利特将急忙赶赴受伤部位的心灵，与急忙赶往蛛网被苍蝇破坏的部位的蜘蛛相比时（残篇67a），他使我们想起了希波克拉底的思想：自然急于帮助（ ）对抗疾病。这段话听起来更像是一种医学思想，而非一条赫拉克利特的箴言。
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[73] 参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第74页。
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[74] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第13页及以下；他试图把此种类型的所有观念都追溯至第欧根尼。
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[75] 参见泰勒，《亚里士多德及其之前有关自然的目的论研究史》，第52页，从《心脏论》中引用了一个例子；其整个语调和内容都表明它受目的论思维方式的启发。
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[76] 《饮食论》1.11。
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[77] 《饮食论》1.15。
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[78] 《访问记》6.5.1： 。
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[79] 阿波罗尼亚的第欧根尼残篇5（第尔斯本）。另可参见残篇7和8。
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[80] 《食物论》39： 。
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[81] 埃庇卡摩斯残篇4（第尔斯本）：
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［唯独自然如其所拥有的那般知道
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那一智慧：因为母鸡自己教自己］
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作者是在谈论母鸡孵蛋的方式，他说这是一切有机物的自然理解力的例子。如果这段文字真实无疑，那么，这即使不是“ ［教育］”一词的最早现身，也几乎不可能晚于埃斯库罗斯，《乞援人》，第18行（参见本书第一卷，此处 ）。不过，在埃斯库罗斯那里，这个词只意味着 ［幼儿的养育］：在埃庇卡摩斯那里，它有通过智术师的教育而获得的“高级文化”的意思，尤其是在公元前四世纪的时候。第尔斯将这条残篇列在少数几条不被怀疑的残篇之中——学者们怀疑大多数残篇属于伪造的格言集，被归诸埃庇卡摩斯而已。不过，就我们从已经得到的“ ［教育］”这个词的历史来判断，这条残篇完全与其余残篇一样属于伪造。
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[82] 参见本书第一卷，此处 及以下。我们可以在希波克拉底文集《法则论》（Laws ）3中发现智术师将教育比作农艺的一个早期回声，其中，教育与农艺之比特别被转化成医学教育与农艺的比较；在柏拉图的《蒂迈欧》77a中还有另一个例子——柏拉图机智地颠倒了这个比喻，把农艺描述成自然的教育。
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[83] 《访问记》6.5.5。戴希格雷贝尔的《〈流行病论〉和〈希波克拉底文集〉》把这个句子的意思解释为The soul’s wandering（within the body appears）to men（to be）thought，即“灵魂（在身体内）的漫游在人看来就是思想”，但“ ［思想是灵魂的外出散步］”不可能指这个意思。在《饮食论》2.61中，思想（ ）也被看作是一次“锻炼”。这里的新颖之处是锻炼的观念从身体扩大到了灵魂。
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[84] 《食物论》15。
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[85] 《希波克拉底文集》（Oeuvres d’Hippocrate ），利特雷版，第六卷，第72页。
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[86] 参见《健康人摄生论》7为体育锻炼开的良方。
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[87] 《饮食论》1（利特雷版，第六卷，第466页）。