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[13] 没有必要一一枚举相关段落来证明这一论点。在《论财产交换》270中，他主张将 ［哲学］的名称只用于他自己的工作，还说其他教师（例如辩证法家、数学家和修辞学［雄辩术］的“技术书写者”）没有权力使用这一名称。在他的早期著作中，他还没有独占这一名称，他随意谈论职业辩士和诡辩家的 ［哲学］（《海伦颂》［Hel. ］6），以及诸如波利克拉底（Polycrates）这样的修辞学［雄辩术］教师的 ［哲学］（《布希里斯》［Bus. ］1）；在《驳智术师》1中，他将其作为对高级教育和文化的全部分支的一般描述来使用。
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[14] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.40.1。
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[15] 《泛希腊集会辞》47：“ ［指明］”一词描述的是对一种生活方式的崇拜的创立者的行为；在这里，“ ”一词并不是指柏拉图意义上的“哲学”。译注：原文如下，“ 使我们想起这一切，并且把它们建立起来； 教我们从事公共活动，教我们对人和蔼； 教我们辨别出于愚昧的不幸和出于必然的不幸，教我们小心防备前一种不幸，耐心忍受一种不幸。这种 也是由我们创造的。我们的城邦还重视演说，这种才能人人都想获得，人人都嫉羡那些能言善辩的人。”作者认为这里的 是“文化”的意思，不是柏拉图意义上的“哲学”。
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[16] 布拉斯（《阿提卡的雄辩术》，第28页）指出，在伊索克拉底的时代，“哲学”一词的意思是“文化”，因此，伊索克拉底“教哲学”的说法全无糊涂之处；但不管怎样，布拉斯说伊索克拉底自诩是真正的哲学——也就是真正的文化——的唯一代表就是他的傲慢自大了。不过，柏拉图和所有其他的学派及教师都声称自己是唯一的代表，参见柏拉图，《书信》7.326a，《王制》490a，等等。
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[17] 柏拉图，《普罗泰戈拉》313c及以下。
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[18] 柏拉图在《斐德若》的结尾部分（279a）提到了伊索克拉底，说他是苏格拉底的“同伴”，苏格拉底高度赞赏他的才智，说他的心灵中包含着一种内在的哲学气质；很难说这段文章有多少历史真实性。也许伊索克拉底曾在某个时间与苏格拉底相遇，但除此之外，不能说明什么更多的东西。很难说这段话意味着伊索克拉底是苏格拉底的朋友，更不用说他的学生了。不过，尽管如此，他的著作表明有很多地方受到苏格拉底的观念的影响。冈伯茨的《伊索克拉底与苏格拉底》（Isokrates und die Sokratik）（载《维也纳研究》［Wiener Studien ］，第27期，1905年，第163页；第28期，1906年，第1页）对苏格拉底的影响做了最充分的考察。他正确地假定，伊索克拉底是从关于苏格拉底的书籍中获得苏格拉底的这些观念的；这一点也得到以下事实的支持：即在公元前390至前380年之间的那些年之前——他在此期间首次涉足教育理论领域——他一直没有谈到苏格拉底的那些观念。不过，本人还是觉得冈伯茨夸大了安提斯泰尼对伊索克拉底的影响。
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[19] 关于伊索克拉底生平的一些事实，参见布拉斯，《阿提卡的雄辩术》，第8页及以下；杰布（Jebb），《阿提卡的演说家们》（Attic Orators ），London，1876，第二卷，第1页及以下；以及芒舍（Münscher）撰写的详尽无遗的文章，收录于保利-维索瓦（Pauly-Wissowa）编，《古典学百科全书》（Realenzyklopädie der Klass. Altertumswis ），9.2150 f.；关于他的虚弱的嗓音和胆怯，参见《致腓力辞》（Phil. ）81和《泛雅典娜节演说辞》（Panath. ）10。
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[20] 在《致腓力辞》81—82中，伊索克拉底承认了自己的生理和心理缺陷，尽管如此，他仍然声称自己在实践智慧（phronésis）和教育方面并不低人一等，而是属于最优秀之列。
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[21] 这是伊索克拉底在《泛希腊集会辞》中归之于雅典的角色。即使在第二次雅典海上同盟崩溃之后，他仍然坚持雅典的精神领导权——例如在《论财产交换》和《泛雅典娜节演说辞》中。不过，后来（如在《论和平》和《致腓力辞》中），他抛弃了雅典应该同样行使对希腊的政治霸权的主张。
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[22] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》3.82。
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[23] 《王制》591e；参见本书第二卷，此处 及以下。
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[24] 参见本书第二卷，此处 及以下。
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[25] 在《驳智术师》的演说中，伊索克拉底在这两个当代教育的极端类型之间进行了对比。
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[26] 参见柏拉图，《高尔吉亚》449d，4521a，453b—e，455d。后来，他又重申了《斐德若》中的指控。
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[27] 伊索克拉底的“演说”从未如此发表过。这些演说辞的演说形式纯属虚构。
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[28] 关于他作为一个演说辞写手的作品，参见哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯，《论伊索克拉底》（de Isocr. ）18；西塞罗，《布鲁图斯》（Brutus ）28（西塞罗的资料来源是亚里士多德的《技艺集》［ ］）。他在《论财产交换》161中提到了他父亲的财产损失。
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[29] 参见哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯，《论伊索克拉底》18。
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[30] 根据哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯，《论伊索克拉底》18，伊索克拉底的继子阿法雷乌斯（Aphareus）在其驳麦格克莱德斯（Megacleides）的演说中说，他的继父“从未”写过法庭辩论词之类的东西；但这只能说是自伊索克拉底成为一个学校的校长之后从未写过。他的学生凯菲索多斯（Cephisodorus）承认，伊索克拉底撰写的这类演说尚存一些，不过只有其中几篇是真实的。
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[31] 《论银钱商》（Trapeziticus ）和《关于遗产的纠纷》（Aegineticus ）的写作日期大致可以确定为公元前390年。
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