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[86] 《致尼科克勒斯》24。
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[87] 《致尼科克勒斯》25。
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[88] 《致尼科克勒斯》26。
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[89] 《致尼科克勒斯》27。
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[90] 《致尼科克勒斯》28。译注：以上译文参考《古希腊演说辞全集-伊索克拉底卷》，李永斌译，吉林：吉林出版集团有限责任公司，2015，第49—51页，略有改动。
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[91] 《致尼科克勒斯》29。君主的灵魂必须自由的主张——比如，他必须做到完全的自制——来自苏格拉底，参见本书第二卷，此处 。苏格拉底的用词“ ［有节制的］”出现在《尼科克勒斯》39。
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[92] 《致尼科克勒斯》30。
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[93] 《致尼科克勒斯》31。
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[94] 《致尼科克勒斯》34。罗马诗人西利乌斯·伊塔利库斯（Silius Italicus）概括了同样的理想（《布匿战争》［Punica ］8.611）：laeta uiro grauitas ac mentis amabile pondus［君子身上令人愉悦的威严和在他人心中树立的令人喜爱的威望］。和蔼可亲是城市文化固有特征（urbanity）的要旨，《致尼科克勒斯》中表达的 ［受过教化的］理想就集中在举止文雅（ ）之上。统治者就是集 ［文雅］和 ［威严］于一身的人。
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[95] 《致尼科克勒斯》35。
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[96] 《致尼科克勒斯》35（至结尾）： ［让过去活在记忆中］。
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[97] 《致尼科克勒斯》35。
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[98] “让过去活在记忆中”，即“ ”这样的短语，是一切历史研究的本质。
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[99] 参见本书第一卷，此处 及以下，“修昔底德：政治哲学家”一章。
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[100] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.22.4。
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[101] 当修昔底德大胆地另辟蹊径时，他知道，希腊早期的历史与发源于神话和传奇的诗歌混杂在一起（1.22.1和4），或者与散文的编年史混杂在一起，这些编年史与诗歌一样很少关心历史的真相。
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[102] 柏拉图，《普罗泰戈拉》325e—326a。
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[103] 显然，修辞学［雄辩术］对历史的影响注定不可能局限于其形式之内，而是注定会将其从属于修辞学［雄辩术］教育之中潜在的理想，也就是说，将其从属于修辞学［雄辩术］的政治理想及其对人的德性的特殊兴趣。
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[104] 历史的这个方面是伊索克拉底着重强调的；他认为它是一切政治经验（ ）的来源：《致尼科克勒斯》35。参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》（The Date of Isocrates’Areopagiticus and the Athenian Opposition），载《哈佛古典学研究》（Harvard Classical Studies ），Cambridge，1941，第432页。在《驳智术师》14—15、《海伦颂》5、《论财产交换》187、188、189和192中，伊索克拉底强调了其政治哲学的经验主义特征。
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[105] 在罗马，我们可以将其与西塞罗，及其在演说中不断运用的历史范例相比较。
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