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[94] 《致尼科克勒斯》34。罗马诗人西利乌斯·伊塔利库斯（Silius Italicus）概括了同样的理想（《布匿战争》［Punica ］8.611）：laeta uiro grauitas ac mentis amabile pondus［君子身上令人愉悦的威严和在他人心中树立的令人喜爱的威望］。和蔼可亲是城市文化固有特征（urbanity）的要旨，《致尼科克勒斯》中表达的 ［受过教化的］理想就集中在举止文雅（ ）之上。统治者就是集 ［文雅］和 ［威严］于一身的人。
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[95] 《致尼科克勒斯》35。
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[96] 《致尼科克勒斯》35（至结尾）： ［让过去活在记忆中］。
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[97] 《致尼科克勒斯》35。
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[98] “让过去活在记忆中”，即“ ”这样的短语，是一切历史研究的本质。
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[99] 参见本书第一卷，此处 及以下，“修昔底德：政治哲学家”一章。
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[100] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.22.4。
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[101] 当修昔底德大胆地另辟蹊径时，他知道，希腊早期的历史与发源于神话和传奇的诗歌混杂在一起（1.22.1和4），或者与散文的编年史混杂在一起，这些编年史与诗歌一样很少关心历史的真相。
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[102] 柏拉图，《普罗泰戈拉》325e—326a。
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[103] 显然，修辞学［雄辩术］对历史的影响注定不可能局限于其形式之内，而是注定会将其从属于修辞学［雄辩术］教育之中潜在的理想，也就是说，将其从属于修辞学［雄辩术］的政治理想及其对人的德性的特殊兴趣。
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[104] 历史的这个方面是伊索克拉底着重强调的；他认为它是一切政治经验（ ）的来源：《致尼科克勒斯》35。参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》（The Date of Isocrates’Areopagiticus and the Athenian Opposition），载《哈佛古典学研究》（Harvard Classical Studies ），Cambridge，1941，第432页。在《驳智术师》14—15、《海伦颂》5、《论财产交换》187、188、189和192中，伊索克拉底强调了其政治哲学的经验主义特征。
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[105] 在罗马，我们可以将其与西塞罗，及其在演说中不断运用的历史范例相比较。
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[106] 参见施密茨-凯曼（G. Schmitz-Kahlmann）的论文《伊索克拉底的政治思考中的历史范例》（Das Beispiel der Geschichte im politischen Denken des Isokrates），载《语文学》［Philologus ］，增刊31.4）（这是本人建议作者撰写的）。在伊索克拉底所揭示的历史资料中，从他保守的政治观点来看，有一个部分（即雅典的早期历史）尤其重要。他经常用雅典的早期历史来讲述“先祖们（ ）”树立的伟大榜样。参见约斯特（K. Jost），《至德摩斯梯尼的阿提卡演说家和历史学家中的“先祖”的范例和典范》（Das Beispiel und Vorbild der ‘Vorfahren’bei den attischen Rednern und Geschichtschreibern bis Demosthenes ），收录于《修辞学研究》（Rhetorische Studien ），德雷鲁普编，vol.19，Paderborn，1936。
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[107] 维拉莫维茨（在《亚里士多德和雅典》中）和另外一些人追溯了《阿提卡史》（Atthis ）对雅典政制史的影响；但这种影响的政治背景问题可以得到更详尽的解决（参见本卷下一章）。译注：埃福鲁斯和泰奥彭波斯，前者著有《通史》（Universal History ），后者著有《希腊史》（Hellenica ），安德罗提翁著有《阿提卡史》。
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[108] 《致尼科克勒斯》42—43。
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[109] 《致尼科克勒斯》44。
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[110] 《致尼科克勒斯》45，48—49。
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[111] 《致尼科克勒斯》40—41，43。
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[112] 《致尼科克勒斯》51。这里区分的三种代表性的教育，与《驳智术师》中提到的那些相对应。两种主要的类型是哲学家（或诡辩家）和政治演说术的教师；第三种类型似乎是那些撰写法庭演说辞的修辞学［雄辩术］教师，参见《驳智术师》19—20。
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[113] 《致尼科克勒斯》52。
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[114] 《致尼科克勒斯》53。
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