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[57] 《战神山议事会辞》41—42。
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[58] 所有的年轻人都需要教育，但伊索克拉底觉得他那个时代的年轻人尤其需要教育。伊索克拉底将他关于早期雅典的理想化画面设想成自己时代的一种对比，这一事实就证明了这一点。另可参见《战神山议事会辞》48、49、50。
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[59] 《战神山议事会辞》43。
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[60] 《战神山议事会辞》44。
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[61] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326c。
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[62] 托名普鲁塔克，《论自由教育》（De Liberis Educandis ）8e。这一著作的作者旨在以其教育建议帮助各个社会阶层；不过，如果贫困使得他们当中的很多人不能听取他的意见，他说，他的教育理论当然不会因此而受责备。在关于饮食和养生的医学文献中，我们发现了同样的内容，饮食和养生之道通常是为富人而写的，作者假定其他人也会采用适合他们自己的方式。参见本卷此处 。
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[63] 《战神山议事会辞》44—45。在所有伊索克拉底的同时代人当中，最可能赞同这种教育理想的是色诺芬。色诺芬同样将赛马、田径、狩猎和智力文化相结合，参见本卷此处 及以下。
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[64] 《战神山议事会辞》46。
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[65] 《战神山议事会辞》47。参见梭伦残篇24.22，残篇25.6；修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.65.8在赞扬伯利克里时也使用了同样的表达：“之所以如此，是因为伯利克里无论就其地位、才能，还是众所周知的正直而言，都确实是一位能够独立掌控民众的人物——简言之，是他领导民众，而不是民众领导他”；在《伯罗奔尼撒战争史》8.86.5谈到阿尔西比亚德时，也使用了同样的表达。
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[66] 《战神山议事会辞》48—49。
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[67] 《战神山议事会辞》48至结束。参见赫西俄德，《劳作和时日》199：“羞耻和敬畏两女神以白色长袍裹着绰约的身姿，离开道路宽广的大地，去往奥林匹斯山，抛弃人类，加入永生神灵的行列。人类将陷入深重的悲哀之中，面对罪恶而无处求助。”
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[68] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[69] 参见本书第一卷，此处 。关于这一观念在希腊伦理学中的发展，参见埃尔法的专论《荷马以迄德谟克利特的羞耻观念及其同源概念》，载《语文学》副刊，增刊，第30卷，第2页。
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[70] 埃尔法简短地提到了羞耻观念在柏拉图和伊索克拉底的教育和哲学理论中的复活（参见上一注释）。
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[71] 《战神山议事会辞》57。译注：在这里，“民众领袖”、“演说家”与“蛊惑民心的政客”基本上是同义词。
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[72] 《战神山议事会辞》58—59。
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[73] 《战神山议事会辞》60。
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[74] 《战神山议事会辞》61。
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[75] 《战神山议事会辞》62。
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[76] 《战神山议事会辞》63及以下。
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[77] 《战神山议事会辞》3—13。
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[78] 《战神山议事会辞》64。
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[79] 《战神山议事会辞》65。
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[80] 《战神山议事会辞》66。关于伊索克拉底对雅典制海权的渴望的态度，参见拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》，前揭，第426—429页。
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