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[86] 《论财产交换》182—183。言辞的模式或“类型”是身体的姿势和“架势（schemata）”的理智对应物，教练教授身体的姿势和架势是用于身体的对抗。修辞学［雄辩术］教学以对演说辞的基本模式的分析开始。然后，老师教学生如何将这些要素融合为一个整体，如何将具体的材料分门别类地纳入在第一次分析中得到的一般样态之下。关于 ［融会贯通］的过程，参见《论财产交换》184。这一双重过程的要点是给学生经验（ ），并磨炼（ ）学生对这些模式的洞察力，以便使他更好地理解具体个例。这种教学方法其实建立在培养一般经验的基础之上：它不可能提供给学生绝对可靠的知识。
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[87] 参见本卷此处 。
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[88] 《论财产交换》187及以下。
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[89] 《论财产交换》194。摘引的这一段是《驳智术师》14—18。在《论财产交换》195中，伊索克拉底强调了这两部作品所表达的观点的一致性。译注：所谓的“相对保守的观点”，即认为主要靠天赋，但后天的教育是可能的，而且绝非无足轻重，所以伊索克拉底接下来就“转而抨击那些藐视教育的人”。
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[90] 《论财产交换》196及以下。
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[91] 《论财产交换》197。
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[92] 《论财产交换》198。
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[93] 柏拉图，《普罗泰戈拉》320c及以下。
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[94] 参见本书第一卷，此处 。
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[95] 《论财产交换》209—214。
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[96] 《论财产交换》199—201。
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[97] 《论财产交换》201—204。
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[98] 《论财产交换》205—206。
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[99] 他从《论财产交换》215开始驳斥第二类人的指控；这类指控认为，用修辞学［雄辩术］（= ［哲学］）来教育年轻人是可能的，但也是危险的。关于教师的动机，参见《论财产交换》217及以下。
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[100] 《论财产交换》220。
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[101] 《论财产交换》221—222。
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[102] 《论财产交换》223—224。
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[103] 参见本卷此处 。
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[104] 《论财产交换》224—226。
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[105] 《论财产交换》230—236。
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[106] 参见本书第二卷，此处 及以下，此处 。
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[107] 《论财产交换》251—252。
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[108] 《论财产交换》253—257。这里对言辞（演说）的赞颂，是从《尼科克勒斯》5—9中照搬过来的，参见本卷此处 。
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[109] 《论财产交换》258。
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