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[6] 参见本书第二卷，此处 。
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[7] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.12及以下。
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[8] 伊索克拉底，《布希里斯》（Bus. ）5。
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[9] 试比较伊索克拉底是如何洗清自己及其学生提谟修斯反民主倾向的指控的，参见《战神山议事会辞》57，《论财产交换》131。
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[10] 波吕克拉底（Polycrates）控告苏格拉底的书的最晚问世时间（terminus post quem）是公元前393年，因为（根据第欧根尼·拉尔修《著名哲学家的生平和学说》2.39中法沃里努斯［Favorinus］的说法），他在书中提到了科农对长墙的重新修建。色诺芬已经在公元前394年与阿格西劳斯（Agesilaus）一起从小亚细亚回到希腊。
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[11] 参见本书第二卷，此处 。
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[12] 将这本小册子整合进《回忆苏格拉底》，有点像我们现在所谓的重版，或者为绝版书发行一个新版。
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[13] 色诺芬回归雅典之后，是想在雅典居住，还是想访问科林斯——他在离开斯基鲁斯之后在那里度过了几年——很可能将永远无法断定。
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[14] 在公元前362年之前，色诺芬当然一直忙于他的《希腊史》。我们很容易明白，为什么他将斯巴达体制缺陷的新证据（即曼提尼亚之败）视为一个合适的结局：因为他的著作描述斯巴达的崛起直到权力的顶峰，然后是其衰落。这一主题，作为一个影响巨大的政治事件，作为与第一次雅典海上同盟的衰落相似的当代事件，出现在伊索克拉底以及色诺芬的其他同时代人那里。正是这一主题赋予了色诺芬的历史以内在的统一性。
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[15] 关于一些学者删除这一结尾的提议，参见本卷此处，注释[59] 。
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[16] 所有这些作品都写于公元前360至前350年之间。柏拉图的《克里提亚》及其对雅典的理想化描绘，如果想要得到恰当的理解，也必须将其置于同一智识文化的背景之下。
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[17] 描述苏格拉底与青年伯利克里之间的对话的一章（《回忆苏格拉底》3.5），以底比斯是雅典的主要敌人为前提，并举出古斯巴达的德性作为雅典人仿效的对象（还是在伯罗奔尼撒战争期间！），这一章只可能撰写于雅典和斯巴达联合对抗崛起的底比斯期间，大约在公元前370至前350年之间的某个时候。苏格拉底和伯利克里举行那场对话的时候，也就是雅典在阿吉纽西（Arginusae）海战中击溃斯巴达舰队（公元前406年）不久之前，阿提卡没有面临来自波奥提亚的入侵的危险。不过，我们可以比较一下色诺芬在《论骑术》7.2及以下中关于面临波奥提亚的入侵所提供的建议。《回忆苏格拉底》中的这一章属于同一个时期，其时，针对这样一种入侵的预防措施已经迫在眉睫。
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[18] 《论骑术》中的这些指导并非普遍适用，它们主要是为改进雅典的骑兵而提出的一些建议。作者的主要关切是保证阿提卡面对波奥提亚入侵的防御，参见《论骑术》7.1—4。他说，雅典必须努力以同等优秀的阿提卡重装步兵来对抗底比斯令人称羡的重装步兵，并把骑兵打造得比波奥提亚的骑兵更优秀。《论马术》也考虑到了雅典的情况，参见第一章。在最后一句中，它提到了《论骑术》。
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[19] 《论家政》5.9提到了福基斯人（Phocians）撤走了德尔菲的避难所，福基斯人曾经在神圣战争（the Sacred War）中长期占据此地。这件事把我们带至公元前355至前350年这一时期。
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[20] 《论狩猎》13。
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[21] 《论家政》4.18；《远征记》1.9.1。
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[22] 《远征记》1.9。
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[23] 《论狩猎》8.8；尤其可见8.8.12。
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[24] 在《居鲁士的教育》8.8.15中，作者将当代波斯人的那种“米底亚（Median）”式的奢华与波斯原有的教育方式相对比。
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[25] 参见布伦斯，《希腊的文学人物形象》，第142页及以下。
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[26] 关于小居鲁士的教育，参见《远征记》1.9.2—6。色诺芬将居鲁士既描述为教育的结果，又描述为其英雄本性使然，参见本卷此处 。《居鲁士的教育》1.2.16中关于波斯人的高贵风度的率直叙述，也许最适合于向我们表明，一个与柏拉图同时代的有教养的希腊人所向往的，是波斯人的那种彬彬有礼。例如，在波斯人看来，在公共场合吐痰、擤鼻涕或者放响屁，或者到一旁小便被人看见等等，都是很不得体的。色诺芬在《远征记》1.9中附加的治疗解释以及整段文字的现实主义风格都表明，他是从医官克台西亚（Persica of Ctesias）那里获得的信息，这位医官曾供职阿尔塔薛西斯的宫廷，色诺芬在《远征记》1.8.27中提到过他。
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[27] 关于小居鲁士对希腊生活方式的热爱和对希腊军队的赞美，参见《远征记》1.7.3，色诺芬让居鲁士说，他之所以带希腊人远征，是因为他认为他们远比波斯人更优秀，居鲁士将他们在道德和作战上的卓越归因于他们是自由人这一事实。波斯征服的那些民族都是奴隶。当然，这并不影响居鲁士自己作为波斯皇族子孙的高贵门第的自豪感。色诺芬在《居鲁士的教育》8.8.26中说，那个时期的波斯人，如果没有希腊的军事智慧和技能，无法进行他们的战争。
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[28] 《远征记》1.8.27。亚历山大与居鲁士有相同的个人英雄主义理想，公元前四世纪的希腊人认为这是一种太过浪漫的理想。亚历山大常常亲冒矢石，伤痕累累。
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[29] 阿里安（Arrian）之所以将他关于马其顿征服者历史的记述称为《亚历山大远征记》（The Anabasis of Alexander ），是因为他认识到了居鲁士的远征和亚历山大的远征之间的相似性，参见阿里安，《亚历山大远征记》1.12.3—4。
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[30] 伊索克拉底，《泛希腊集会辞》145；德摩斯梯尼，《论海军筹备委员会》（Symm. ）9，32。关于色萨利城邦腓莱的僭主雅宋（Jason of Pherae）远征波斯的计划，参见伊索克拉底，《致腓力辞》119。腓力和亚历山大肯定也受到了色诺芬的影响；不过，我们没有证据可以证明这一点。
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