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[31] 参见此处注释[26] 。后来的马其顿王亚历山大试图通过两个种族的贵族之间的通婚，来融合希腊和波斯的血统和文化。
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[32] 《远征记》1.9。
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[33] 《泛希腊集会辞》50。
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[34] 参见色诺芬本人在《居鲁士的教育》1.1.6中关于居鲁士的秉性所说的话： ［所以才会关心他的家世和他本人的秉性，也才会注意到他所接受的教育，以及这种教育如何使他在对民众的统治中显示出他的卓越］。在《斯巴达政制》第二章中，他赋予了斯巴达的教育体制以同等重要性。他对居鲁士的教育的描述实际上只限于第一卷的第二章。与此类似，《远征记》一书的标题也来自该书的第一个片段，尽管该书的大部分叙述都致力于从亚洲远征的回归，而这场回归就是一场“大败退”，一场从波斯腹地向地中海的长途行军。此类标题在古典文学中屡见不鲜。
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[35] 色诺芬不断地提到波斯人的教育，提到他们的德性是他们建立波斯帝国的一种创造性力量，从而证明本书标题的正当性。说明这一点的段落不胜枚举。即使在居鲁士将其权力移交给子嗣和继承者时，他也坚持认为，他们拥有帝国的君王称号源自他所接受并将其传授给子孙的教育。
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[36] 参见本卷第四章和第九章。
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[37] 波斯的教育在每一位波斯绅士年轻时就给他灌输对正义的热爱，参见《居鲁士的教育》1.2.6；也可参见1.3.16中小居鲁士与其米底亚母亲的对话；在1.3.18中，色诺芬说，对一位波斯父亲来说， ［（做事情的）尺度不是他自己的心，而是法律］—— ［心］指与法律的客观标准相对立的主观意志和欲念。
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[38] 《论骑术》9.8。
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[39] 在伯利克里，是“第一公民（ ）”，雅典创造了一个既是政治家又是将军的统治者。阿尔西比亚德和尼基阿斯属于相同的类型。最后将这两种身份集于一身的是提谟修斯；从他之后，二者逐渐分离。色诺芬认为，治国之才的最佳准备是战士的训练，而不是一个政治家的训练。伊索克拉底也是如此，柏拉图则更加强调统治者教育体系中的军事训练的重要性。不过，纯粹军事类型的统治者直到希腊化时代才渐成主流。许多希腊的僭主不仅是战士，而且接受过科学训练。
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[40] 因此，正如克里提亚关于斯巴达政制的散文论著残篇所表明的那样，他在其关于其他城邦的政治生活的研究中讨论了教育问题。他可以从其个人经验的角度谈论色萨利的相关情况。
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[41] 《居鲁士的教育》1.2.2—3。
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[42] 在《斯巴达政制》10.4中，色诺芬以此处赞扬波斯的相同方式称赞斯巴达对孩子的国家教育。
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[43] 《居鲁士的教育》1.2.6。
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[44] 《居鲁士的教育》1.2.3—4。
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[45] 德摩斯梯尼，《金冠辩》169。
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[46] 《居鲁士的教育》1.2.5。
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[47] 《居鲁士的教育》1.2.6。
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[48] 《居鲁士的教育》1.2.7。
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[49] 参见本书第二卷，此处 ；第三卷，此处 。
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[50] 《居鲁士的教育》1.2.8。
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[51] 《居鲁士的教育》1.2.8—9。伊索克拉底也宣称应该对年轻人和埃菲比多加关注，参见《战神山议事会辞》43，50。
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[52] 《居鲁士的教育》1.2.10；参见《斯巴达政制》4.7，6.3—4。关于《论狩猎》，参见本卷此处 及以下。