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[20] 《论狩猎》13。
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[21] 《论家政》4.18；《远征记》1.9.1。
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[22] 《远征记》1.9。
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[23] 《论狩猎》8.8；尤其可见8.8.12。
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[24] 在《居鲁士的教育》8.8.15中，作者将当代波斯人的那种“米底亚（Median）”式的奢华与波斯原有的教育方式相对比。
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[25] 参见布伦斯，《希腊的文学人物形象》，第142页及以下。
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[26] 关于小居鲁士的教育，参见《远征记》1.9.2—6。色诺芬将居鲁士既描述为教育的结果，又描述为其英雄本性使然，参见本卷此处 。《居鲁士的教育》1.2.16中关于波斯人的高贵风度的率直叙述，也许最适合于向我们表明，一个与柏拉图同时代的有教养的希腊人所向往的，是波斯人的那种彬彬有礼。例如，在波斯人看来，在公共场合吐痰、擤鼻涕或者放响屁，或者到一旁小便被人看见等等，都是很不得体的。色诺芬在《远征记》1.9中附加的治疗解释以及整段文字的现实主义风格都表明，他是从医官克台西亚（Persica of Ctesias）那里获得的信息，这位医官曾供职阿尔塔薛西斯的宫廷，色诺芬在《远征记》1.8.27中提到过他。
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[27] 关于小居鲁士对希腊生活方式的热爱和对希腊军队的赞美，参见《远征记》1.7.3，色诺芬让居鲁士说，他之所以带希腊人远征，是因为他认为他们远比波斯人更优秀，居鲁士将他们在道德和作战上的卓越归因于他们是自由人这一事实。波斯征服的那些民族都是奴隶。当然，这并不影响居鲁士自己作为波斯皇族子孙的高贵门第的自豪感。色诺芬在《居鲁士的教育》8.8.26中说，那个时期的波斯人，如果没有希腊的军事智慧和技能，无法进行他们的战争。
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[28] 《远征记》1.8.27。亚历山大与居鲁士有相同的个人英雄主义理想，公元前四世纪的希腊人认为这是一种太过浪漫的理想。亚历山大常常亲冒矢石，伤痕累累。
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[29] 阿里安（Arrian）之所以将他关于马其顿征服者历史的记述称为《亚历山大远征记》（The Anabasis of Alexander ），是因为他认识到了居鲁士的远征和亚历山大的远征之间的相似性，参见阿里安，《亚历山大远征记》1.12.3—4。
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[30] 伊索克拉底，《泛希腊集会辞》145；德摩斯梯尼，《论海军筹备委员会》（Symm. ）9，32。关于色萨利城邦腓莱的僭主雅宋（Jason of Pherae）远征波斯的计划，参见伊索克拉底，《致腓力辞》119。腓力和亚历山大肯定也受到了色诺芬的影响；不过，我们没有证据可以证明这一点。
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[31] 参见此处注释[26] 。后来的马其顿王亚历山大试图通过两个种族的贵族之间的通婚，来融合希腊和波斯的血统和文化。
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[32] 《远征记》1.9。
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[33] 《泛希腊集会辞》50。
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[34] 参见色诺芬本人在《居鲁士的教育》1.1.6中关于居鲁士的秉性所说的话： ［所以才会关心他的家世和他本人的秉性，也才会注意到他所接受的教育，以及这种教育如何使他在对民众的统治中显示出他的卓越］。在《斯巴达政制》第二章中，他赋予了斯巴达的教育体制以同等重要性。他对居鲁士的教育的描述实际上只限于第一卷的第二章。与此类似，《远征记》一书的标题也来自该书的第一个片段，尽管该书的大部分叙述都致力于从亚洲远征的回归，而这场回归就是一场“大败退”，一场从波斯腹地向地中海的长途行军。此类标题在古典文学中屡见不鲜。
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[35] 色诺芬不断地提到波斯人的教育，提到他们的德性是他们建立波斯帝国的一种创造性力量，从而证明本书标题的正当性。说明这一点的段落不胜枚举。即使在居鲁士将其权力移交给子嗣和继承者时，他也坚持认为，他们拥有帝国的君王称号源自他所接受并将其传授给子孙的教育。
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[36] 参见本卷第四章和第九章。
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[37] 波斯的教育在每一位波斯绅士年轻时就给他灌输对正义的热爱，参见《居鲁士的教育》1.2.6；也可参见1.3.16中小居鲁士与其米底亚母亲的对话；在1.3.18中，色诺芬说，对一位波斯父亲来说， ［（做事情的）尺度不是他自己的心，而是法律］—— ［心］指与法律的客观标准相对立的主观意志和欲念。
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[38] 《论骑术》9.8。
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[39] 在伯利克里，是“第一公民（ ）”，雅典创造了一个既是政治家又是将军的统治者。阿尔西比亚德和尼基阿斯属于相同的类型。最后将这两种身份集于一身的是提谟修斯；从他之后，二者逐渐分离。色诺芬认为，治国之才的最佳准备是战士的训练，而不是一个政治家的训练。伊索克拉底也是如此，柏拉图则更加强调统治者教育体系中的军事训练的重要性。不过，纯粹军事类型的统治者直到希腊化时代才渐成主流。许多希腊的僭主不仅是战士，而且接受过科学训练。
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[40] 因此，正如克里提亚关于斯巴达政制的散文论著残篇所表明的那样，他在其关于其他城邦的政治生活的研究中讨论了教育问题。他可以从其个人经验的角度谈论色萨利的相关情况。
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[41] 《居鲁士的教育》1.2.2—3。
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