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[98] 参见布伦斯，《雅典的妇女解放》（Frauenemnzipation in Athen ），收录于其《报告和论文集》（Vorträge und Afsätze ），Munich，1905；他也从自己的角度考察了色诺芬的《论家政》。
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[99] 关于男女在农耕生活中的合作问题，参见色诺芬，《论家政》7.18及以下。
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[100] 色诺芬，《论家政》7.21—22。
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[101] 色诺芬，《论家政》7.23—25。
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[102] 色诺芬，《论家政》7.24。
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[103] 色诺芬，《论家政》7.23。
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[104] 色诺芬，《论家政》7.32—37。
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[105] 色诺芬，《论家政》7.41。
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[106] 色诺芬，《论家政》8。
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[107] 色诺芬，《论家政》9。
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[108] 色诺芬，《论家政》10。
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[109] 色诺芬，《论家政》9.11—13。
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[110] 关于农庄工头的教育，参见色诺芬，《论家政》12.4—14。其中，“ ［教育］”一词的意思与其说是专业技术的训练，不如说是一个天然适合于监督帮工们干活的人的教育（13.4）。他必须忠实于他的主人，为了主人的利益，急切地指挥农场工人，以便从他们身上得到最大的好处；当然，他也必须完全熟悉他自己的田间工作（15.1）。
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[111] 色诺芬，《论家政》12.17—18。
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[112] 色诺芬，《论家政》11.14。
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[113] 色诺芬，《论家政》12.20。
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[114] 色诺芬，《论家政》15.10，16.1。
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[115] 色诺芬，《论家政》21.10。
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[116] 现在，总有人认为此书非色诺芬所作。即使如此，也不会削弱其在教育史上的重要性，其意义不依赖于作者的姓名。不过，如果此书确非色诺芬所作，那便会使我们失去色诺芬教育理想中两个关键因素的其中一个。在下文此处注释[135] 中，我将陈述相信此书是色诺芬真作的理由。
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[117] 《论狩猎》的更大部分篇幅讲述纯粹的狩猎技术（2—11）。导言（1）和结论（12—13）讨论狩猎的教育价值和德性培养价值，例如，品格铸造的价值。
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[118] 《斯巴达政制》4.7,6.3—4。
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[119] 《居鲁士的教育》1.2.9—11。与此类似，该书通篇强调了狩猎在老居鲁士和波斯人的生活中的意义，参见《远征记》1.9.6色诺芬对小居鲁士酷爱狩猎的叙述。
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[120] 柏拉图，《法义》823b至第七卷结尾。
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[121] 关于《论狩猎》的写作日期，参见本卷此处 。
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