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[129] 关于希腊早期教育传统中的神话人物喀戎，参见本书第一卷，此处 。
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[130] 关于在品达诗歌中喀戎作为英雄们的老师，参见本书第一卷，此处 、此处 。
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[131] 《论狩猎》1.2。
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[132] 《论狩猎》1.5及以下。
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[133] 《论狩猎》2—8。
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[134] 《论狩猎》9讨论大型猎物的猎获，10讨论野猪的猎获，11讨论猛兽的猎获。色诺芬从他个人经验中知道亚洲狩猎的许多细节。
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[135] 《论狩猎》12—13。诺登（Eduard norden）在其《古希腊罗马时期的散文艺术》（Antike Kunstprosa ）（第一卷，第431页）的一个特别附录中，讨论了色诺芬《论狩猎》导言的文体风格。他显然受到了拉德马赫尔的论文的影响（参见此处注释[127] ），该论文正确地指出，色诺芬的导言的文体风格与该书其他部分不同。他认为导言的风格是“小亚细亚的”风格，从而得出结论，《论狩猎》不可能作于公元前三世纪之前。第欧根尼·拉尔修在色诺芬的著作目录中提到了这本书，他的这个目录来源于公元前三世纪时亚历山大里亚的学者们编撰的目录簿（ ）。诺顿指出，平心而论，导言的文体风格的差异不足以作为证明《论狩猎》是伪作的证据，而是一件完全正常的事情；尽管他不能认可《论狩猎》是色诺芬所作，但他承认，关于教育的真正性质的争论——《论狩猎》一书旨在对此问题有所贡献——几乎可以肯定属于色诺芬的时代。另一方面，他认为，导言的风格只属于罗马帝国统治下的第二智术师运动时期（the period of the Second Sophistic）。因此，他相信导言是后来加上去的。然而，《论狩猎》结论部分的开头（12.18）对导言的明确引用——诺顿忽略了这一点——摧毁了诺顿的论证。实际上，该书是一个不可分割的整体。导言和结论都是为了将正文融入公元前四世纪关于教育的一般争论，并阐述狩猎的教育价值。要想反驳像诺顿这样一个在文体风格问题上如此敏锐的批评家是很困难的；但在色诺芬这部具有一种特别精致的修辞风格的著作中，导言的风格并不真的与其他部分那么大相径庭。我希望在别处更详细地讨论这个问题。
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[136] 《论狩猎》13.3,13.6。
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[137] 《论狩猎》12.1。
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[138] 《论狩猎》12.2—6。
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[139] 《论狩猎》12.7—8：
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[140] 《论狩猎》12.15,12.16，12.17，12.18，13.10，13.13，13.14，13.22等。在12.18中，色诺芬将“ ［辛劳］”和“ ［教育］”两个词作为同义词使用。
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[141] 《论狩猎》12.18，1.1及以下。
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[142] 《论狩猎》13.1—3。
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[143] 《论狩猎》13.4。有意思的是，在教育领域，我们现在看到了专业和外行（ ）的区别，而且外行的批评在任何其他学科都比专业的更有分量。在该书结尾12.14讨论骑术时，色诺芬再次强调了他是外行的事实。
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[144] 当色诺芬写下“ ［实际上，我或许以并不老练的方式来说话，因为那不是我所追求的事情］”时，我们不要对他所展示的质朴和单纯太信以为真。
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[145] 《论狩猎》13.5。这使我们想起泰奥格尼斯，他嘲笑他那个时代未经教育的人没有思想，参见本书第一卷，此处 。
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[146] 《论狩猎》13.6：“其他许多人指责现在的智术师（ ）——并非文化（ ）的真正热爱者——因为他们的聪明不在于思想，而在于言辞。”这一对比在13.9中再次出现，与出现在柏拉图和伊索克拉底那里的对比异曲同工。参见13.1，8，9对智术师的批评。色诺芬当然强调他是外行的事实，但在教育问题上，他站在“哲学家们”一边。
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[147] 《论狩猎》12.9，12.10，12.15，13.11及以下，13.17。
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[148] 《论狩猎》13.15—18。在色诺芬的《论骑兵长官的职责》中，有另一篇同样虔敬的结束语。
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