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[13] 参见本书第二卷，此处 。
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[14] 参见本卷此处 ，此处 。
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[15] 亚里士多德的《修辞学》版本与那些受雇的修辞学家们的手稿之间的区别，就在于他思考问题的哲学方法。关于这一点，参见索尔姆森，《亚里士多德逻辑学和修辞学的发展》，载《新语文学研究》，耶格尔编，第四卷，第213页及以下。
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[16] 《斐德若》228b—e。
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[17] 在第欧根尼·拉尔修罗列的作品中，这组文章的编号是71和72： ［爱欲论题］和 ［友爱论题］。
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[18] 爱欲的主题，作为一个被大众接受的主题，也出现在《会饮》中，尤其是演说比赛的开头部分，参见本书第二卷，此处 及以下。
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[19] 《斐德若》234e及以下，237c。
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[20] 参见本书第二卷，此处 。译注：这里所谓的情人（the lover），指被爱欲所支配的人，即“爱（欲）者”，其对象即“被爱（欲）者”。
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[21] 《斐德若》231及以下。
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[22] 《斐德若》237d—238c。
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[23] 《斐德若》239b。
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[24] 苏格拉底蒙着头发表的第一篇著名演说，说明了《会饮》中所描述的哲学的爱欲在教育中的极端重要性。苏格拉底警告一位少年，宁可接受一个有理性但没有爱欲的人，也一定不能接受一个没有理性只有爱欲的人，苏格拉底说，一个没有理性只有爱欲的人是“一个无信无义之人：他会毁掉他的财产，伤害他的身体，尤其是他的灵魂的文化（ ），而灵魂的文化在神和人的眼中肯定是最珍贵的东西”（《斐德若》241c）。实际上，柏拉图是在告诉我们，要从相反的角度来看事情的真理。真正的爱欲者（真正有爱的人）是那些尽最大努力保存和促进被爱者的灵魂的文化的人。参见《斐德若》243c。
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[25] 《斐德若》244a及以下。
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[26] 《斐德若》245a及以下，我们在本书第一卷第54页曾引用过这段文字，这段文字所表达的关于诗歌本质和作用的不刊之论，是《斐德若》全篇以及其中蕴含的理智态度的真正基础，也是对诗歌的真正的希腊式解释。
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[27] 《斐德若》245c—246a。
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[28] 《斐德若》246a及以下。
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[29] 《斐德若》247c。
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[30] 《斐德若》238d,242b。
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[31] 《斐德若》258d。
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[32] 《斐德若》259e。
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[33] 《斐德若》260e及以下：柏拉图不指名地引用了他自己的《高尔吉亚》。
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[34] 《斐德若》261a及以下。
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[35] 苏格拉底关于爱欲的这两篇演说就是这种反逻辑的演说例子，它是雄辩术技巧的基础：dicere in utramque partem［从两个方面言说］。关于这一演说技巧，参见柏拉图，《斐德若》265a。
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