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[44] 参见贺拉斯在其《诗艺》（Ars Poetica ）34中对整体适宜（ponere totum）原则的明确肯定。《诗艺》（A.P. ）23与此类似：它坚持认为史诗的情节和肃剧的情节应该是一个绝对统一的整体（ ）。在《诗艺》的第一部分，贺拉斯举例说明了当我们违反有机统一规律时会发生什么，但他没有提供普遍性规律（至少只是像在《诗艺》34中那样，在一个从句中粗略地写了一下）——这一方式更适合于他的《闲谈集》（Sermones ）的那种传统方式。尽管如此，在全部诗歌背后仍然有着柏拉图在《斐德若》263e—264b中首次确立的深刻原则。
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[45] 吕西阿斯显然认为他的演说是一个范例；但在我们联想到柏拉图的讽刺性评论后再来读它，（就会发现）它包含了那么多如何不会说话的例子，参见《斐德若》264e。在262d和265a中，柏拉图断言，苏格拉底的两篇演说注定要成为范例。修辞学［雄辩术］教育通常都是通过让学生模仿一篇范文来完成的，参见本卷此处 、此处 。柏拉图借用了这一方法，但使用方法却大不相同：从辩证法的角度显示这两篇截然不同的演说范例的缺点和优点。
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[46] 《斐德若》264e—265a。
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[47] 《斐德若》265a及以下。
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[48] 参见《斐德若》266b—c，其中，柏拉图在划分（diairesis）和综合（synagogé）这两个概念时，总结了之前他对辩证方法及其具体事例的说明。
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[49] 《斐德若》265a—266a。
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[50] 《斐德若》269d。
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[51] 《斐德若》269b—c： ［修辞学技艺的初步知识］。
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[52] 《斐德若》266d—267c。
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[53] 这一意义上的“方法”（修辞技巧），希腊文是 ［必需的东西］，参见此处注释[51] 。
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[54] 参见本卷此处 。
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[55] 《斐德若》269d。
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[56] 尽管柏拉图没有对这一点进行特别的说明，但讨论的整个倾向清楚地说明了这一点。在谈到伯利克里时，柏拉图强调了两点，首先是其说话（ ）的自然禀赋，其次是他从阿那克萨哥拉那里得到的哲学知识。
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[57] 伊索克拉底，《驳智术师》16及以下。
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[58] 参见阿尔尼姆，《布鲁萨的迪翁的生平和著作》（Leben und Werke der Dion von Prusa ），Berlin，1898，尤其是该书的导论；他的详尽导论对智术师派、修辞学［雄辩术］和哲学为主导教育而进行的晚期竞争做了一个完整的历史叙述。
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[59] 阿尔尼姆，《布鲁萨的迪翁的生平和著作》，第97页及以下。阿尔尼姆在书中详细讨论了西塞罗是通过他关于柏拉图的知识（例如《斐德若》）达到的这种对修辞学和哲学的综合，还是受到一个晚期学园派作家的影响而达到的这种综合。晚期学园派中的拉利撒的斐洛（Philo of Larisa）是西塞罗的前辈之一，与亚里士多德在柏拉图在世时所做的那样，他赋予修辞学［雄辩术］在哲学课程中以特定的地位。
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[60] 《斐德若》269e—270a。在269a中，柏拉图也提到了作为演说家典范的伯利克里和传奇国王阿德拉斯图斯（Adrastus）——这位传奇国王与涅斯托尔（Nestor）一样出现在古代，是口才过人、甜言蜜语（ ）的化身。参见提尔泰奥斯残篇9.8。这些神话和历史中的英雄人物，这些真正的杰出辩才，不仅仅是支撑和证明柏拉图的修辞学［雄辩术］思想的典范人物，而且使现代修辞学［雄辩术］的那些技术专家们学究式的枯燥和幼稚暴露无遗。
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[61] 《斐德若》261a；这一观念在271c—d中有更详细的说明。
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[62] 《斐德若》270b。
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[63] 《斐德若》270c。
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[64] 《斐德若》271a。
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[65] 《斐德若》271d。
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[66] 伊索克拉底，《驳智术师》16—17。
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