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[72] 《法义》644d7—e3。人是神的玩物（ ）的思想再次出现在第七卷（803c），与804b3中人是神的玩偶（ ）一样。二者都与柏拉图在《法义》中表达的教育观密切相关，因而在柏拉图的思想中至关重要。
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[73] 《法义》645a。
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[74] 《法义》645a4—7。译注：作者在这里用了很多词来表示希腊文的推理（ ），这些词语各有侧重，从不同的角度描述人的“理性”，为便于理解，均译为“推理”。
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[75] 《法义》645b。在这段文字中，柏拉图清楚地告诉了我们他心目中的立法者的作用是什么。神自身是终极的立法者。人世的立法者只是说出他对神的认知而已；他的法律的权威性来源于神。这是古代城市国家的立法基础。柏拉图现在要恢复这一基础；但他关于神的观念是新的，他的所有法律也受此新神的启发。
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[76] 《法义》645b8—c3。柏拉图没有从他的前提中详细地作出这些推论；他只是说读者现在可以清楚地看到什么是德性和邪恶，以及什么是教育了。
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[77] 《王制》540a9；484c8。
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[78] 参见《法义》645b7： ［城邦应该从某位神那里……接受这种推理，并把这种推理设立为自己的法律］。柏拉图在《政治家》293a中说，服从者的同意对理想的政制类型无关紧要，他心目中的这种理想政制是君主制和贵族制；但在《法义》中，他认定这种同意是必要的，因为它是任何由法律治理的政府系统的应有之义。
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[79] 当然，智慧和启示之间仍有差别：柏拉图用以把握神事的器官是他的心灵或理性（ ），参见631c6，632c，645a—b。他关于神的认知并非来自迷狂；柏拉图将灵感和狂热的宗教观念——他在其他著作中以此描述哲学家的精神状态——用来指理智的观照（intellectual vision），理智的观照是辩证法之旅的最终目标。但是，对那些自己不是哲学家但将要接受哲学王所获致的知识为城邦之法律的人而言，哲学家对神的观照和神的启示相差无几。
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[80] 柏拉图用他刚得到的结论出乎意料地发现了为什么酒会（ ）的享受会有一种教育作用，参见《法义》645c3—d。带着这一发现，柏拉图重新开始讨论雅典人提出的问题——雅典人曾问，斯巴达可有什么样的制度，像那种教导勇敢的著名制度那样来教导公民的自制（635d），参见637a及以下，638c—e。
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[81] 通过问斯巴达有什么样的制度教导自制（《法义》635e），柏拉图是在暗示他自己的非斯巴达的教育观念，并将讨论引导到对教育的本质的一般讨论上（643a—644b）。关于斯巴达的自制力与饮酒之乐的关系问题，现在对柏拉图的教育观作出了一个心理学上的具体说明。
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[82] 《法义》645d—e。
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[83] 关于醉酒是灵魂的医生开出的处方，参见《法义》646c—d。从646e到第二卷结束，柏拉图解释了如何通过在醉酒时人为地释放年轻人的冲动来教育他们害怕无节制的快乐（这种害怕被称为“羞耻”）。
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[84] 《法义》649d。
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[85] 在《法义》第二卷开头653a及以下，柏拉图明确指出了这一点。
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[86] 在《法义》中，柏拉图甚至对“ ［教育幼儿］”一词表现出一定程度的偏好。之前，他把人类为达到德性的每一种努力都看作教育；而现在，他也把 ［幼儿教育］当作成年人教育的根基。醉酒之所以有教育意义，只是“因为”它能使一个成年人变成幼儿（ ），参见《法义》646a4。因此，醉酒能使教育者完成一个人从童年到成熟时期的全部教育的基本功能，即对灵魂中的激情和冲动的正当态度的塑造。
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[87] 参见本书第二卷，此处 ，此处 及以下，此处 ，此处 。
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[88] 参见本书第二卷，此处 。
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[89] 《法义》653a说，儿童最初的稚嫩感觉（ ）是快乐和痛苦。正是在这两种感觉中，德性和邪恶首次在灵魂中产生。如果智慧（phronésis ，苏格拉底关于什么是好东西的知识）和真实的意见（ ）还能出现在人生的暮年（ ），我们必须将其视为一种幸运；在达到最后阶段之前，没有人是完美的（ ）。但柏拉图现在准备说德性的第一阶段——它甚至在孩子身上就形成了——就是真正的教育了（653b1）。
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[90] 《法义》653b。
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