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[52] 《法义》641b3： ［合唱队按照正确方式的教育］。柏拉图将作为一个整体的合唱队的作用与合唱队的一个成员的作用相比较。《法义》639d对作为一种共同体形式的酒会（ ）的说明使柏拉图想到了选择这一比较。在柏拉图那里，与在那个时期的其他作家那里一样，合唱队被描述为教育和纪律应该是什么的典范，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.18，德摩斯梯尼，《反腓力辞》1.35。
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[53] 《法义》641b6： ［全部受教育者的教育］。
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[54] 《法义》641c1。
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[55] 《法义》641c2： ［教育带来胜利，但胜利有时导致无教养］。
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[56] 《法义》641c5。
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[57] 《法义》641c8。《法义》中的斯巴达人表达了对这一思想的惊讶，酒会居然可以成为一种教育的形式：因为在斯巴达有教育，但没有酒会。关于酒会与音乐教育（ ）的联系，参见《法义》642a。
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[58] 《法义》643a。
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[59] 参见本书第二卷，此处 及以下。在《法义》中也如此——甚至更加强调——教育的体系在柏拉图新的理智和精神创造（即神学）中臻于顶峰。《法义》整个第十卷都与神学有关。
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[60] 《法义》643b5。
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[61] 参见本书第二卷，此处 。
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[62] 《法义》643c8： ［教育的首要之处是正确的抚养］。这里，柏拉图将这一阶段描述为教育的 ［首要］阶段。在《法义》第二卷（653b—c）中，柏拉图也认为这一阶段的教育是真正的教育。
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[63] 参见本书第二卷，此处 。
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[64] 《法义》643d7—e2。
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[65] 《法义》643e3。柏拉图试图在《法义》的其他几段文字——655b，654b，659d——中对教育作出了定义。
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[66] 《法义》644a1—5。
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[67] 《法义》644a6—b4。在恩格兰（Endland）对《法义》的评注中，他用“越出其界限（exceeds its bounds）”来翻译柏拉图在这段文字中关于教化或文化所使用的词“ ［从…出去、离开］”：最新版的利德尔和斯科特的《希英词典》（Liddell and Scott Lexicon ）也是如此。该词的这种意义在其他地方几乎不可能出现。柏拉图的意思是，文化像参议员或官员的任期，像一年或一个月，像久治不愈的疾病一样“结束了”：它完全“耗尽了”。这个词预设了文化的生命有不同的发展阶段，文化可以整个地消失——这与柏拉图的理论非常一致，即历史在文明停止和重新开始的不同时期中前进（《法义》第三卷）。这种学说只能出现在像柏拉图所生活的那种剧烈变革的时代。文化的衰落问题从一开始就占据着柏拉图的思想。城邦的衰落问题——他经常谈论这个问题，他的哲学事业也由此开端——只不过是文化衰落问题的一部分而已。
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[68] 柏拉图将真正的教育，作为与职业训练相对立的教育，称为 ——追求精神完善的教育。我们必须将德性理解为“德性整体”——柏拉图的早期对话对此给予了极大的关注，作为他本人的理想，他将“德性整体”与《法义》630d中基于战争的尚武德性相对立。“德性整体”是立法的唯一根据，参见《法义》630e。在柏拉图那里，勇敢处于公民四主德中的第四位，参见《法义》630c8。
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[69] 关于 ［纠正、重建］，参见《法义》644b3。
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[70] 参见《法义》643a5—7论教育到达其目的——神（God）——的道路。
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[71] 《法义》644c及以下。
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